Некоторые рассуждения об этнической истории арабов Узбекистана и связанных с неэтнотопонимами
Искандаров Шерзод Абдуганиевич
Искандаров Шерзод Абдуганиевич - докторант Ташкентского государственного педагогического университета имени Низами (Узбекистан).
арабский этнотопономика узбекистан
В статье рассматривается связь этнотопонимов Узбекистана с этнической историей среднеазиатских арабов. Автор, на основе своих полевых исследований в Сурхандарьинской, Кашкадарьинской, Самаркандской, Бухарской и Навоийской областей Узбекистана, показывает, что этничность и география взаимосвязаны и оказывают влияние на историю среднеазиатского региона.
Ключевые слова: топонимика, арабы, этничность, Кашкадарья, Сурхандарья, Самарканд, этническая история.
Sh.A. Iskandarov. Some Deals about ethnic history of Arabs of Uzbekistan and related Ethnotoponimies.
The article deals with the connection of the ethnotoponyms of Uzbekistan with the ethnic history ofthe Central Asian Arabs. The author, on the basis of hisfield researches (2011-2012) in Surkhandarya, Kashkadarya, Samarkand, Bukhara and Navoi regions of Uzbekistan, proves the thesis that ethnicity and geography are interrelated and influence the history of the Central Asian region.
Key words: toponymy, Arabs, ethnicity, Kashkadarya, Surkhandarya, Samarkand, ethnic history.
В современном Узбекистане идет процесс консолидации проживающих в регионе народов. При этом в республике особое внимание уделяется историческому наследию и сохранению культурного своеобразия каждого народа.
Арабы с УШ в. проживали на территории Кашкадарьинской и Зеравшанской долин. В исторической науке этому вопросу уделялось мало внимания. Меня же особенно интересует самосознание арабов в контексте их истории на территории современного Узбекистана.
Этнотопономика изучает происхождение название местностей, которые непосредственно связаны с названием племени, рода или народа (Каюмов 2010: 102-103; Караев 1979: 12-13). Именно в этом смысле можно сказать, что этнотопонимы являются своеобразным зеркальным отражением народа. Так, по мнению известного ученого - топонимиста В.А. Никонова, этнотопонимы возникали не в границах территории сплошного проживания какой-либо нации или народа, а лишь на окраинах региона, то есть там, где в смешанном виде живут два народа сопредельных земель (Цит. по:Цаюмов 2010: 102-103).
Обычно племя, образ жизни которого был связан с оседлой земледельческой культурой, называло места своего проживания, исходя из природно-географических особенностей данной местности, тогда как кочевые народы присваивали своим поселениям названия племен и родов. В целом, в результате различных исторических событий, в том числе и этнических процессов, происходило изменение состава населения Средней Азии, а слияние различных этнических групп арабов с местным населением привело к тому, что некоторые родоплеменные объединения арабов подверглись ассимиляции. Усиление этноинтеграционных процессов у арабов и местного населения оказало существенное влияние на этнокультурные отношения живущих рядом народов (Султонова 2010: 37).
В основном арабы, проживающие в Узбекистане, делятся на несколько этнических групп:
- каршиликские арабы - заселили Кашкадарью в 2 этапа (в VII в., XIV-XV вв.);
- бухарские арабы (включая самаркандских арабов) - заселили Бухару тоже в 2 этапа и в те же периоды.
В основном арабы были оседлыми и жили обособленно от местных жителей (до 80-х годов XX века). В основном узбекистанские арабы говорят на узбекском, реже на таджикском языке и не скрывают свое происхождение.
На территории Узбекистана существует множество этнотопонимов, связанных с арабами. Точной статистики изученности поселений арабов неизвестно. Я изучил около 40 поселений. До сих пор там живут арабы, и их идентичность мало подверглась влиянию извне. Так, в Зарафшанском оазисе насчитывается 78 арабских этнотопонимов, в том числе 12 кишлаков с названием Араб, 4 - Араблар, 14 - Арабон, 40 - Арабхона, включая такие, как Кулдашараб, Милкиараб, Чилангуараб(Караев1979: 12-13). В Бухарской области насчитывается 7 кишлаков с названием Араб, 6 - Арабон, 2 - Араб кишлак, 2 - Араблар, а также кишлаки Арабшо, Кум Арабхона, Арабхонаубат, Арабхонасафкарда, Арабхонаболо, АрабхонаАмирабад, Арабхонауба, Арабхонавурама, Янги Арабхона (Раджабов 2012: 192). В Бухарской области насчитано свыше 3000 топонимов, одну треть из которых составляют этнотопонимы. Таким образом, здесь имеется 72 кишлака, связанных с арабским этносом, что нашло отражение в их названиях Араб, Араба, Арабабад, Арабон, Арабкишлак, Араблар, Арабхона, Арабча и т.д(Саидов и др. 1996: 32). Следует отметить, что арабские поселения не расположены в сплошном порядке, они находятся по соседству с узбекскими, таджикскими и туркменским поселениями. Только в Кашкадарьинской области (в Касанском районе) наблюдается сплошное расселение арабов. Уровень ассимиляции арабов с другими тюркоязыячными группами очень низок.
Ученый-топонимист Тура Нафасов выявил 21 арабский кишлак, в число которых вошли такие, как Арабаул, Араббан, Араббандарваза, Арабсай, Арабтуда, Арабхона (Нафасов 1988: 14-15). В северной части Карши есть квартал, известный под названием Арабхона, одноименный квартал имеется и в старой части города. В области существует несколько кишлаков под названием Арабхона, что означает «место, где живут арабы». Их населением являются потомки арабов, пришедших сюда в период арабского вторжения (VII в.), обосновавшихся в этих местах и постепенно превратившихся в составную часть местного населения. В XV-XVI вв. сюда переселились группы персоязычного населения, также считающие себя арабами переселившиеся во времена Тимуридов. В основном они занимались ремесленничеством. Миграция арабов была связана с налоговой политикой Тимура, этот акт вынудил их переселиться в Кашкадарью и Сурхандарью, чтобы заниматься там скотоводством. В советский период миграции арабов были связаны не с перенаселением, а с освоением новых земель в Сурхандарье и Самаркандской области. Что касается изученных мною топонимов, то они связаны с арабами, которых привел Тимур, - племена аб-боси, хошими, бемутемим, которые до сих пор остаются малоизученными. Место проживания этих обеих групп арабов местное население стало называть «Панжиев Низомиддин» (Нафасов и др. 2008: 22-23).
По замечаниям исследователей, происхождение арабских родов Бухарского, Кашкадарьинского и Среднезарафшанского округов недостаточно изучено, тогда как арабы кишлака Джугари (Бухарская обл.) относят свое происхождение к группе санани, или сандани, а арабы Джейнау (Кашкадарьинская обл.) считают, что происходят от племен шайбани (чаще употребляется как шаймани), хашим и курайш (Ражабов 2012: 229).
По мнению арабистов С.Л. Волина и Г.В. Церетели, арабы, проживающие близ Амударыи, были специально переселены сюда в VII-VIII вв. и образовали свои населенные пункты. Целью переселения был захват новых территорий, а поселения использовались в качестве ставок арабских военачальников (Волин 1941: 123; Церетели 1956: 10-11).
История прихода и расселения арабов в Бухаре, по утверждению Е.К. Мейендорфа, восходит к периоду халифата. Часть арабского населения, проживая в кишлаках в окрестностях Бухары, занималась земледелием и скотоводством. Среди арабских племен значительную часть составляли курайшиты, которые занимались разведением скота и обосновались в окрестностях Карши и Термеза, входивших во владения Бухарского эмирата. Впоследствии по указу эмира большая часть арабов была переселена в Самарканд, а также на земли современной Навоийской области. По данным информантов, которые сохранили исторические предания, в период эмирата арабы в поисках богатых пастбищ двинулись в разные края. Они занимались разведением верблюдов, лошадей и баранов, кочуя со своими стадами по территории региона. Так, определенная часть джугаринских арабов обосновалась в местности Кулок-атабекства Кармана, и эти земли по приказу эмира были переданы арабам виде вакуфных владений (ПМА 2012: Тураб).
Известный исследователь Б.Х. Кармышева собрала огромный фактический материал по этнической истории народов Средней Азии, в том числе и арабов (Кармышева 1976: 29-111). Одна из ветвей местных арабов, именуемая как «балх араб», является потомками арабов Балха из провинции северного Афганистана, впоследствии переселившихся на территорию Мавераннахра (Раджабов 2011: 42). Американским исследователем Т. Барфилдом комплексно изучена история арабов Северного Афганистана и осуществлен научный анализ их этнической истории с проведением параллелей с их сородичами, проживающими в других регионах (Barfield1983). Часть переселенцев перебралась на территорию Средней Азии через Афганистан. В ходе полевых исследований было выявлено, что представители некоторых племен подтверждают свое происхождение от переселенцев из Афганистана. На юго-западе Узбекистана арабы рассеялись по весьма обширной территории, поэтому не случайно напоминают об этом такие названия, как балх, хисори, анхуй (Ражабов: 2011).
В исторических источниках встречаются сведения о том, что арабы Сурхандарьинского оазиса (южной его части), переселились сюда более двухсот лет назад из северного Афганистана, а точнее из самого селения Рабатак в окрестностях Балха (ПМА 2011: Турсун).Если в некоторых источниках говорится, что их предки занимались в основном скотоводством и в поисках обильных пастбищ через Сурхандарьинский оазис перебрались в Кашкадарью, Самарканд и Зарафшан, то согласно другим сведениям, правитель этих владений султан Джанибек в 1513 г. переселил арабов с берегов Амударьи из Балха и Шибиргана на территорию Кашкадарьи и Зарафшана (Раджабов: 2011).
В конце XIX - начале XX века на территории Узбекистана настали голодные времена, в результате чего арабы, покинув обжитые места, обосновались в других местностях. В кишлаке Рабатак-Шерабадского района Сурхандарьинской области проживала крупная община арабов. В кишлаке Шамал жили представители таких арабских родов, как карасони, бешкал, замбиртуда, истара, гиламбоз и шамшилла (ПМА 2011:Турсун).
Род шовшилла обосновался в этих местах около 350 лет назад. В кишлаках Бай и Сори Турсуна община арабов делилась на группы галабатыр и галадевана. Арабы кишлака Айвадж (Таджикистан) состояли из муллагули, карабеги, шерджан и мохи-би (ПМА 2011: Турсун).Не смешиваясь с местным населением, достаточно обособленно проживали здесь представители рода хорасан, перебравшиеся сюда из Герата (Афганистан) (ПМА 2011:Турсун).
Арабы, занимавшиеся торговлей в провинции Балх, обосновались в кишлаке Бамдад. Впоследствии из-за потребности в обширных пастбищах для разведения верблюдов, они переселились в степь Рабат (Байсун) и кишлак Какайди современного Джаркурганского района. В настоящее время они в основном кочуют и ведут полукочевой образ жизни. Кроме вышеупомянутых родов здесь можно встретить представителей таких родов как каршилик, мисрлик (ПМА 2011:Толиб). На территории современного Кызырыкского района в кишлаке Учрашув живут представители арабских племен, которые называют себя этнонимами шом, истари, гиламбоз, хисори (ПМА 2011: Комил).
Изучая историю арабов, проживавших на территории Узбекистана, весьма сложно прийти к определенному выводу о характере их расселения, так как арабы постоянно кочевали. Так, например, поначалу они обосновались в Кашкадарье, а затем переселились в Сурхандарью, Самарканд, Бухару, Навои, Фергану. В процессе исследования мы столкнулись с такими понятиями, как каршинские, бухарские, джей-науские, джугаринские арабы.
В поисках обширных пастбищ для выпаса скота, а также в голодные годы большая часть арабов перебралась в Сурхандарью, Самарканд и Бухару из кишлака Пулати Касанского район Кашкадарьинской области. Так, в Кызырыкском, Шерабадском и Денауском районах Сурхандарьинской области обосновались арабы из рода галтакчи, а в кишлаках Арабхона, Дуобо, Узбеккент, ЧархиНарпайского района Самаркандской области стала жить определенная часть арабов, прежде проживавшая в Пулати и Пистали (ПМА 2012: Юлдаш). В Каракульском районе Бухарской области 300 лет назад жили арабы, переселенные по приказу эмира в Самаркандскую область. В кишлаках Роват, Ахайчи, Узбеккент, Арабхона и Пархуза в наши дни проживают арабы из племен каракуль, хисар, каршилик (ПМА 2012:ПанжиевНизомиддин).На этой территории в настоящее время проживают представители таких арабских родов, как бешкутан, бахшивай, мардан, пуситима, калдарья, кал, карабуйин, худайвай, галтакчи (ПМА 2011:Чори). Род мардан в старину славился изготовлением арабских украшений. Род мерганчи был искусен в стрельбе из лука. Среди вышеупомянутых родов особо выделяется род бахшивай, в представителях которого наиболее отчетливо выражены этнографические черты, т.е. они сохранили свою культуру и язык в повседневной жизни. В их диалекте особенно проявляются присущие арабам-бедуинам особенности (ПМА 2011: Панжиев Низомиддин).
Пулати был одним из древних кишлаков Касанского района. Один из родов в составе узбекского народа носит это же название. Известно, что в составе племени барлас Таджикистана имеется род пулатбачча. Одна из ветвей рода кандеклив составе каракалпакского этноса известна под названием тукпулат. Вызывает сомнение предположение о том, что название кишлака Пулати произошло от названия рода. Более обоснованным считается мнение, что оно является видоизмененным вариантом слова «балади». В переводе с арабского слова «балад» и «балда» означает «местное оседлое население», также - город, страна, предупрежденный, осведомленный, знакомый. К слову «балад» было принято употреблять персидско-таджикское окончание «и»; «балади - баладлик», что означает «городской». В старину переселенцев из города или другого крупного населенного пункта называли балади (городские) (Нафасов и др. 2008: 79). Основу этнонима составляет «пулат-полат», а аффикс - чи означает единение. Данный аффикс первоначально был в виде «ти» (Пулатти). В слове звуки «т» и «ч» взаимозаменяемы. Из данного этнонима возникло название кишлака (Нафасов 1988: 158).