Московский городской педагогический университет
Наука и религия: размышления над списком верующих ученых
Сахарова Мария Викторовна
Аннотация
Статья посвящена актуальной проблеме взаимоотношения науки и религии. За последние дватри столетия авторитет науки, несмотря на ее причастность к созданию оружия массового уничтожения и другим бедам, возрос, а авторитет религии и церкви -- упал. Многочисленные научные открытия, массовое образование и распространение научного мировоззрения способствовали этому. В подобной ситуации весомым аргументом в пользу религии и церкви являются свидетельства ученых, заявляющих о собственной религиозности и наличии научных доказательств существования бога.
В статье рассматривается один из списков верующих ученых, во множестве своем размещенных в интернете, и ставится под сомнение как религиозность перечисленных в нем ученых, так и возможность взаимодействия науки и религии в принципе. Ученых из спика автор делит на две группы -- тех, кому религиозность приписали и тех, кто сам заявлял о своей религиозности. В первом случае используется критика аргументов, позволяющих включить ученых в список верующих, проводится оценка их логической состоятельности. Во втором -- логический анализ и интерпретация высказываний самих ученых. Важную роль в доказательстве основной гипотезы исследования играет понятийный анализ и уточнение основных понятий -- религия, вера, верующий, атеист. Отдельно обосновывается существование такого явления как атеистический агностицизм. Автор очерчивает круг причин, по которым, с его точки зрения, ученый может обращаться к религии, но при этом подчеркивает, что в подавляющем большинстве случаев эта вера не носит религиозный характер.
Ключевые слова: наука, религия, вера, ученый, истина, атеистический агностицизм
Science and religion: reflections on the list of believing scientists
Maria V. SAKHAROVA
Moscow City University, Moscow, Russia, Cand. Sci. (Philosophy), Prof.,
Abstract. The article is devoted to the actual problem of the relationship between science and religion. Over the past two or three centuries the authority of science, despite its involvement in the creation of weapons of mass destruction and other misfortunes, has increased, and the authority of religion and the church has fallen. Numerous scientific discoveries, mass education and the spread of the scientific worldview contributed to this. In these circumstances a weighty argument in favor of religion and the church is the testimony of scientists claiming their own religiosity and the availability of scientific evidence for the existence of God. The article examines one of the lists of believing scientists, many of whom are posted on the Internet, and it questions the religiosity of the scientists listed in it, as well as the possibility of interaction between science and religion in principle. The author divides scholars from the list into two groups those to whom religion is attributed and those who declare their religion. In the first case the critique of the arguments is used that allow scientists to be included in the list of believers, their logical consistency is assessed. In the second a logical analysis and interpretation of the statements of the scientists themselves is provided. An important role in proving the main hypothesis of the research is played by the conceptual analysis and clarification of the basic concepts religion, faith, believer, and atheist. The existence of such a phenomenon as atheistic agnosticism is separately substantiated. The author outlines a range of reasons why, from their point of view, a scientist can turn to religion, but emphasizes that in the vast majority of cases this belief is not religious in nature.
Keywords: science, religion, faith, scientist, truth, atheistic agnosticism
наука религия атеистический агностицизм
Введение
Недавно нам попался на глаза список верующих ученых, размещенный на сайте Православие.фм1. Таких списков существует множество, но наше внимание привлек именно он. Не потому, что Православие.фм является одним из ведущих православных сайтов на российском интернет-пространстве, а потому что этот список, в отличие от множества аналогичных ему, построен по образу и подобию научных текстов. Во-первых, он сопровождается довольно взвешенным предисловием, в котором обосновывается, говоря научным языком, выбор источников и принцип обработки эмпирического материала. В предисловии отдельно оговаривается, что в список не были включены имена тех ученых, о чьих убеждениях авторы не могут судить наверняка. Во-вторых, в качестве доказательства религиозности каждого ученого, включенного в список, приводятся 1-2 его высказывания о вере и религии. Высказывания сопровождаются ссылками на источник, правда в большинстве своем указываются не точные выходные данные и страница, на которой можно найти цитату, а лишь примерное название -- «из письма такого-то...», «в своем интервью газете...». Чтобы придать больший вес получившемуся списку, авторами взяты только те ученые, в учености которых нельзя усомниться, т. е. ученые-естественники и математики. Историков, психологов и социологов в этом списке нет. И наконец, как бы в доказательство того, что перед нами настоящие ученые, кратко описан вклад каждого из них в науку и все они распределены в зависимости от этого вклада на несколько категорий (чем больше вклад в науку, тем более крупным шрифтом написано имя ученого). Таким образом список претендует на научность. Да и тон статьи, и основной посыл соответствуют критериям науки: нас не призывают поверить, нам доказывают, приводят аргументы и предоставляют самим сделать выводы.
Данный и подобные ему списки свидетельствуют об отсутствии консенсуса в обществе по такой важной проблеме как взаимоотношения науки и религии. Казалось бы давно решенный вопрос в изменившихся социальных условиях оказывается вновь актуальным и ответы на него не выглядят однозначными и исчерпывающими.
Список включает в себя чуть более 100 имен. Не будем дублировать его, но все же позволим себе привести некоторые из них. Медицина, физиология, генетика: Луи Пастер, Рональд Росс, Иван Павлов, Эрнст Чейн, Джозеф Мюррей, сэр Экклс, Джордж Прайс, Феодосий Добржанский, Фрэнсис Коллинз. Физики и изобретатели: Исаак Ньютон, Томас Эдисон, Гульельмо Маркони, Александр Попов, сэр Томпсон, Макс Планк, Альберт Эйнштейн, Вернер Гейзенберг, Игорь Сикорский, Вернер фон Браун, Реймонд Дамадьян. Математики: Эдмунд Ландау, сэр Фишер, Абрахам Френкель, Курт Гедель, Исраэль Ауманн. Если учесть, что более трети ученых из списка -- это нобелевские лауреаты,то список действительно впечатляет. Но впечатляет он не своей способностью доказать исходный тезис, а общественными тенденциями, свидетельством которых он является.
Рискнем утверждать, что несмотря на свою внушительность и претензии на научность, этот список ничего не доказывает и наука и религия все-таки несовместимы.
Методологической основой исследования служит в первую очередь логический анализ. С одной стороны, это логический анализ и интерптерация высказываний самих ученых -- тех, что называют себя верующими и/или религиозными людьми. С другой -- это анализ аргументов, приводимых в пользу религиозности ученых, которых с нашей точки зрения, неправомерно относить к разряду верующих. В последнем случае оцениваются как сами аргументы, так и логическая состоятельность выводов. Важную роль в доказательстве основной гипотезы исследования играет понятийный анализ и уточнение основных понятий -- наука, религия, вера, верующий, атеист.
Основное содержание
Древнегреческая философия, а вместе с ней и наука, возникла в противовес религии. Первые древнегреческие ученые пытались дать рациональное, несверхъестественное, пусть нам теперь и кажущееся поэтическим и мифологичным, объяснение мира. Однако взаимоотношения научного и религиозного знания в эпоху античности не проблематизировались. Наука Нового времени эту дихотомию осознала и проблему сформулировала. За прошедшие с тех пор несколько сот лет авторитет науки, несмотря на ее причастность к созданию оружия массового уничтожения и другим бедам, возрос, а авторитет религии и церкви -- упал. Процесс секуляризации, начавшийся в XVIII веке, продолжается и по сей день.
Поэтому отнюдь не случайно авторы списка построили его по канонам научности. Научные принципы мышления стали достоянием масс и игнорировать этот факт церковь не может. Как и любая другая идеология, религиозная идеология теперь старается походить на науку и строиться по образцу естественнонаучных дисциплин. Это одна из причин, почему вновь и вновь появляются книги, в которых утверждается, что наука доказала существование бога2. Но так как привести действительно неопровержимые научные доказательства существования бога, не обладающего телесностью, сложно, логические аргументы подбираются в пользу другого тезиса: наука и религия совместимы, ученые, как и обычные люди, верят в бога.
О чем еще говорит нам список верующих ученых? О том, что в век технологий стало возможно появление так называемых фейков -- фраз, которые кто-то когда-то приписал тому или иному знаменитому человеку, и достоверность которых, в результате их широкой растиражированности силами интернета, теперь уже ни у кого не вызывает сомнения. Однако если вы попытаетесь найти их первоисточник, вас постигнет неудача. В лучшем случае вы найдете косвенное свидетельство того, что этот человек теоретически мог такое сказать [см. 1, 2]. Так, например, фейком скорее всего является «знаменитое» высказывание одного из создателей квантовой физики В. Гейзенберга о том, что «первый глоток из стакана естествознания делает атеистом, но на дне стакана ожидает Бог». Или высказывание «Малое количество знаний удаляет от Бога, большие знания приближают к Нему», приписываемое Луи Пастеру. Доказывать, что то или иное высказывание является фейком отдельная и кропотливая работа, не входящая в наши задачи. Поэтому посмотрим пристальнее на тех, в чьих высказываниях или поступках мы не сомневаемся и однако считаем, что они попали в этот список как минимум по недоразумению.
Например, русский физиолог Иван Петрович Павлов3. В качестве доказательств его религиозности обычно приводят несколько фактов: Павлов посещал церковь, радовался, когда его невестка пришла к богу, публично раскаивался в том, что распорядился отменить панихиду на официальной церемонии памяти С.П. Боткина. Если разбираться по порядку, то сначала о хождении в церковь. Факт хождения в церковь неоспорим, есть свидетели, да и сам Павлов говорил об этом:
«Знаете, я ужасно люблю службу пасхальную. Все-таки хожу иногда на заутреню» [цит. по: 3]. Но в науке принято различать факты и их интерпретацию. Так, посещение церкви -- факт, а вот сделанный из этого вывод о религиозности ученого (раз посещал, значит, верил) -- всего лишь интерпретация. Павлов вырос в семье священника, в его детстве были и Пасха, и заутреня, и церковное пение. «Во-первых, замечательное пение, во-вторых, это воспоминание детства. Я живо вспоминаю, как в четверг на страстной неделе мать снаряжала меня и братьев в церковь, давала свечку с собой, говорила, что там во время церковной службы надо свечку зажечь, а потом нести ее домой, -- и вот мы шли и боялись, как бы не потухла свечка. И эти воспоминания меня всегда так радуют, что я все-таки иногда под Рождество и на Пасху хожу в церковь» [цит. по: 3]. Посещение церкви напоминало ему о его счастливом детстве, о родителях. Ходить в церковь ради воспоминаний и ради веры -- отнюдь не одно и то же.
Второй факт: в одном из писем к своей невестке Павлов выражает радость, что она наконец пришла к богу. Выражение радости -- факт, но умозаключение «раз радовался и уговаривал, значит, сам верил» -- интерпретация. Когда К. Маркс писал о том, что «религия
это опиум для народа», он имел в виду не только затуманивание сознания и искажение действительности, он имел в виду также и лечебную функцию религии. Религия, как и опиум, являющийся наркотиком, обладает обезболивающим эффектом и помогает в трудную минуту. Так что у призывов прийти к богу могла быть и другая причина. К моменту написания этого письма (а было еще первое письмо, написанное, когда невестка была еще студенткой, и в котором Павлов, наоборот, отговаривал ее от подобного шага) в жизни невестки многое произошло (ее первый ребенок так и не родился (выкидыш), второй умер в младенчестве) и врачи боялись, что она сойдет с ума. Может быть Павлов советовал прийти к богу, удерживая ее тем самым от чего-то более страшного?
Подобным неумением различать факты и их интерпритации страдают и те, кто причисляют Павлова к верующим на основании его сожалений по поводу собственного распоряжения не служить панихиду в день кончины С.П. Боткина, когда на торжественную церемонию собирались члены Общества русских врачей и Хирургического общества и родные Боткина [подробнее см. 3].
Павлов не заявлял открыто о своей религиозности, но есть много ученых, которые это делали. Самым ярким примером может послужить Исаак Ньютон, который писал о том, что все свои открытия делает во славу Божию. Ньютон был сведущим богословом, прекрасно знал Священное писание и оба его знаменитых труда
«Начала» и «Оптика» -- содержат религиозные рассуждения. «Такое изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа» [4, с. 659] «До сих пор я изъяснил небесные явления и приливы наших морей на основании силы тяготения, но я не указывал причины самого тяготения» [4, с. 661]. Сила эта, согласно Ньютону, -- бог.
По преданию, у него дома стояла модель Солнечной системы. Шары, изображавшие Солнце и другие планеты, были соединены между собой веревками и тросами, позволявшими им синхронно двигаться вокруг «солнца». Когда один из друзей задал Ньютону вопрос «Кто же сделал такую изумительную вещь?!», Ньютон, как гласит предание, ответил: «Никто. Все эти крепления и шнуры, и детали просто случайно встретились вместе, и, о чудо, стали совершенно синхронно вращаться и встали на свои орбиты». Предание также гласит, что друг Ньютона сразу понял: создать такой совершенный механизм мог только Бог.
Логика рассуждения Ньютона восходит своими корнями к телеологическому аргументу Фомы Аквинского, который утверждал, что «исходя из распорядка природы» мы понимаем, что есть «разумное существо, которое все природные вещи направляет к цели» [5]. Не могла Земля появиться случайно, не могла случайно возникнуть такая сложная, гармоничная и упорядоченная вселенная. Поэтому открываемые учеными законы свидетельствуют не только о познаваемости мироздания, но и о его спланированности.
Телеологический аргумент не потерял своей актуальности до сих пор. Например, Макс Планк писал:
«Религиозному человеку Бог дан непосредственно и первично. Из Него, Его всемогущей воли исходит вся жизнь и все явления... В отличие от этого для естествоиспытателя первичным является только содержание его восприятий и выводимых из них измерений. Отсюда путем индуктивного восхождения он пытается по возможности приблизиться к Богу и Его миропорядку как к высшей, вечно недостижимой цели. … для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания -- в конце» [6]. Но в подобных рассуждениях не все так просто и очевидно. И теперь самое время обратиться к определению религии. Религия -- это вера в сверхъестественные силы, господствующие над человеком [7, с. 7]. Ключевое слово здесь «господствующие». Именно господством бога (богов, духов и т. п.) объясняется центральное место, занимаемое молитвой в системе религиозных ритуалов -- божественные силы необходимо умилостивить, с ними нужно договориться, их можно просить о помощи или о прощении. В этом сущность религии. Когда же божественным силам перестает приписываться способность все видеть и способность вмешиваться в дела людей, религия по большому счету перестает быть религией. Подобные воззрения получили название деизма. Деисты признают Бога как творца Вселенной, однако они, сравнивая Бога с часовых дел мастером (как это делает, например, И. Ньютон), считают, что Бог создал этот мир и удалился. Бог, согласно их концепции, не может по своему усмотрению менять законы, которые он когда-то создал, не может вмешиваться в теперь уже естественный ход событий.