Киев соперничал с Царьградом (Константинополем). Подобно византийским императорам, Ярослав именуется современниками царем (василевсом). Он умер в зените своего могущества и славы, огромного, международного авторитета 20 февраля 1054. Эта дата зафиксирована в летописях, она подтверждается поминальным записью (граффити) на стене Софийского собора в Киеве, где говорится о смерти русского царя. Действительно, Ярослав был самодержцем всей Русской земли, как говорили в таких случаях летописцы [10].
Завещание Ярослава данное им детям говорит о великой мудрости святого князя: «Вот я отхожу от этого света дети мои! Любите друг друга, потому что вы братья родные, от одного отца и от одной матери. Если будете жить в любви между собою, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов, и будете жить в мире. Если же станете ненавидеть друг друга, ссориться то и сами погибнете и погубите землю отцов и дедов ваших, которую они приобрели трудом своим великим. Так живите же мирно, слушаясь друг друга свой стол - Киев поручаю вместо себя старшему сыну моему Изяславу; слушайтесь его, как меня слушались: пусть он будет вам вместо меня» [5, с.209 ]
С именем Ярослава связана эпоха высшего процветания Киевской Руси, после которого, она быстро стала клониться к упадку.
К великому сожалению, его сыновья не остались верными его заветам. Междуусобицы сделали ее слабой. Русь попала под 300-летнее иго монголо-татар. Но, осознав причины своего падения, Русь извлекла урок - никакой завоеватель не сможет ее покорить, пока она будет верна Православию, пока не порабощены духовные ценности и вожди народа.
Русь возродилась благодаря идее «перехода империи» пришедшей из монастырей. От преподобного Сергия и митрополита Алексия, от заволжских старцев и последователей преподобного Иосифа Волоцкого.
Именно в монастырях, первые из которых на русской земле были воздвигнуты при Ярославе Мудром - авторитетных центрах мысли и просвещения рождается политическая концепция московского самодержавия и преемственность Москвы - Третьего Рима. В спорах формируется понимание особого характера Московского государства, миссии Москвы - столицы Руси в истории человечества.
Следуя этой концепции, в 1472г. московский великий князь Иоанн III взял в жены византийскую царевну Софью Палеолог, племянницу Константина XI, последнего византийского императора, погибшего с оружием в руках во время штурма Константинополя турками. Софья своим присутствием легитимизировала политическую преемственность Москвой наследия погибшего «второго Рима», что говорит о том, что на протяжении дальнейшей истории государства, мысли, стремления и деяния святого Ярослава Мудрого продолжали его преемники. Идеология, выработанная им, стала идеологией государственной мысли, какие бы формы и структурные изменения не приобретало Русское и Российское государство. Эта идеология не могла, как мы увидим в дальнейшем, жить без мессианской идеи, которая уже заложена в идею империи.
Новое падение империи и ее православного мессианизма происходит тогда, когда наследники Ярослава подчиняют Церковь государству. Во второй половине XV в. происходят события, которые рождают новые отношения между Церковью и князем: Московская митрополия после падения Константинополя становится автокефальной, теряя внешнюю поддержку и авторитет, теряя свое влияние на Киевскую митрополию, теряя свое влияние на светскую власть. Великий же князь московский со времени падения Константинополя и выдвижения идеологемы «Москва - третий Рим» получает власть и силу, которой он раньше не имел.
Стройная система теократического православного абсолютизма подразумевает обожествление государя и построение отношений между духовной и светской властью . Следуя основам империи, заложенном при Ярославе, определяется тип симфонии, мессианский характер государства, в которой божественный характер власти князя (царя) предопределяет отношения между ним и Церковью. Цель государства - Православное царство - живая икона Царствия Небесного на грешной земле, где царь принимает на себя и жреческое сложение по образу царя и священника Мелхисидека.
Церковь, через своих чад - князей и священников, дала идеологию государству, указала ему путь империи, путь Православного царства, путь духовного и территориального роста, тем самым определив его высокое мессианское значение. В 1492г. митрополит Зосима в составленном им пасхалии называет Иоанна III «государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином в новом граде Константина Москве, всей русской земли и иных многих земель государем» [3, с. 218].
Но все большее значение в качестве творческой силы права приобретает воля государя. Изданный в 1497г. Судебник (сборник законов) по содержанию уже беднее «Русской правды» (судебного кодекса X-XI вв.). Великий князь олицетворяет государство, которое является его вотчиной, по отношению к которому все подданные - холопы. Основой московского политического порядка становится распределение между подданными князя обязанностями, которые не были связаны с правами. Это означало провал духовной симфонии, провал идеи, где высокое христианское служение понималась как основа государства. При Иване Васильевиче Грозном идея третьего Рима приобрела реальную почву - Московское царство. Но, перенимая византийскую идею, наследники Ярослава следуют не его духовным заветам, а вооружившись идеей «третьего Рима», выхолащивают ее до подражания Риму первому, языческому.
Самодержавная власть Ивана станет образцом для всех будущих русских царей. Способствуя централизации власти, концентрации ее в своих руках, Иоанн был твердо убежден, что воплощает божественную власть на земле. Для этого он, в отличие от Ярослава, отрицал как свое русское происхождение, так и официальную Церковь - он создает свой духовный орден - опричнину. Царь, претендующий на самодержавность и вселенскость, потомок Августа и первого Рима, видел себя иностранным принцем - немцем, управляющим страной с чуждым ему народом. При нем Московское государство становится фактически империей, но империей, в которой потерян ее мессианский православный смысл. Составленная в его царство Степенная книга представляет историю Руси как историю установления Православного царства. В ней говорится, что русский народ является народом исключительным, единственным: Русь - Новый Израиль. Итак, исключительный народ, управляемый иноземцем.
Бердяев, говоря о провале «идеи Москвы как третьего Рима», объясняет, что эта идеология «способствовала укреплению и могуществу Московского государства, царского самодержавия, а не процветанию Церкви, не возрастанию духовной жизни в государстве. Почему же так происходило? Бердяев говорит, что мессианство вселенского православного царства терялось, во главу идеи становится мессианское призвание русского народа связанного неразрывно с государем: «Русское религиозное призвание, призвание исключительное, связывается с силой и величием Русского государства, с исключительным значением русского царя» [2, с.10]. Уложение 1649г. стремилось улучшить деятельность старой государственной машины путем увеличения контроля, подчинения всех государственных функций надзору, а не к духовному единению власти и народа. Начинается медленный переход - он будет завершен при сыне Алексея, Петре - к новой форме государственного управления, к полицейскому государству. Его главные черты: правительственная опека и полицейское вмешательство во все области жизни, подчинение экономики казне, наличие широко разветвленной бюрократии. Полицейское государство не только устанавливает правовые нормы, но и берет на себя заботу о благополучии подданных. Например, предписывалось хождение в церковь и число говений в году.
Ярким примером крушения идеала «третьего Рима» явился конфликт между государственной властью в лице царя Алексея Михайловича и патриархом Никоном.
Никон выстроил Воскресенский монастырь на р. Истра, названный Новым Иерусалимом. Плита, лежащая в соборе, возвещала - «Здесь центр земли». Для Никона было несомненно, что центр земли находится в третьем Риме. Но Рим он понимал как соединение двух образов, идеально, по его мнению, сложившихся в Константинополе - римского и иерусалимского, соответствовавшее двуединству духовной и плотской природ в человеке, двуединству церковной и государственной власти в христианском человеческом обществе. Началом Царства Небесного является в России Церковь, ее православное духовное благочестие, а не вещественная земная столица. Никон взял идеал, которого не было в реальности. В том и была суть раскола. Раскол нанес первый удар идее Москвы как третьего Рима, идее слитности двух царств в одном. Второй удар был нанесен реформой Петра Великого. Рядом с факторами религиозными и политическими выступали факторы психологические, персональные.
Двоевластие в Московском государстве всегда означало смуту. Суд над патриархом, на который призваны потерявшие власть патриархи Востока - не только крушение союза «богомудрой и богоизбранной двоицы» - это крушение Вселенского Православного царства, которое склонилось перед имперским государством. Государство извлекло из союза с Церковью все возможности, какие давало сотрудничество, но когда партнер ослаб, отвело ему служебную функцию.
В начале следующего века московское государство станет официально Российской империей. Москва уступит место новой столице третьего Рима - Санкт-Петербургу, Риму первому, воплощенному в храме святого Исаакия Долматского. Лишь в середине XIX века европеизированное государство будет возвращаться в Москву, под сень куполов храма Христа Спасителя.
Преобразование доктрины будет завершено: в определении «Православная Россия», главным станет - Россия, т.е. государство. Идеологическую линию продолжат славянофилы и западники, панславянисты. Во внутренней формуле «Православие, Самодержавие, Народность», ревнители имперской идеологии решали, что нужно в первую очередь ставить государство: «Самодержавие, Православие, Народность». Простота и ясность была связана прежде всего с тем, что «Москва стоит», т.е. не только существует, но растет. Московское царство не переставало двигаться, распространяться, раздвигать свои границы все дальше и дальше. Оно должно быть Вселенской империей, несущей миру свет Православия, защитницей веры. Московское государство называли «литургическим»: все члены общества должны служить Православному царству как жизнью, так и имуществом.
Но, в стремлении к росту оно склонилось к идее объединения славянства и Православного мира под властью Москвы. Но, идея не прижилась, потому что у каждого было свое понимание империи и слишком много внутренних противоречий.
Трансформировав идею «третьего Рима», религиозную идею, в идею сильной государственной власти, она потеряла ее смысл - Царства Божия на земле. После этого самодержавие могло трансформироваться в парламентарную монархию, могло погибнуть. Как это и случилось. Василий Ключевский писал: «Павел, Александр I и Николай I владели, а не правили Россией..» [7, с.233]. Александр II, преодолевая внутренне сопротивление, осуществлял реформы, надеясь, что они помогут восстановить мощь империи, престиж России на международной арене. Высший бюрократический аппарат подчинялся воле государя, понимая, что своими руками ломает систему идеального самодержавия.
Необходимость перемен понял последний царь из династии Романовых - государь страстотерпец Николай II. Первым этапом восстановления империи по византийскому образцу - собор церковный, затем земский. Понимая, что никакой земский собор невозможен без единения с Церковью, государь был готов произвести грандиозные перемены во всем строе церковно-государственной жизни. «Речь шла о перестройке всего государственного здания на духовных началах, причем успех намеченного плана всецело зависел от удачного выбора патриарха, т. к. помимо своих прямых обязанностей по возглавлению Церкви, он привлекался, вместе с лучшими выборными людьми Русской земли, в лице Земского собора, к участию в управлении государственными делами, как это было в старину» [9, с. 276 ]. В марте 1905г. государь сообщил членам Священного Синода о своем решении, и в качестве кандидатуры патриарха предложил себя, оставляя престол сыну, при регенстве императрицы. Но члены Синода не смогли оценить благотворность перемен. В отличие от земского собора (трансформированного затем в Учредительное собрание), церковный собор состоялся в 1917-1918гг. Он привел, избрав патриарха, церковное устроение в соответствие с многовековой канонической традицией Вселенского Православия, предопределил духовную стойкость Российского государства перед лицом богоборческих гонений советской эпохи. Но противостоять катастрофе, поглотившей русскую православную государственность не смог даже он.
Дальнейшее продвижение империи под знаменами третьего интернационала, идеи перманентной революции также бесславно завершились, потому что не имели духовного стержня - Православия. Были идеями богоборческими и человеконенавистническими.
В конце 40-х И. В. Сталин, как человек, хорошо знавший духовные основы истории, пытался сделать Москву «Русским Ватиканом». Начиная с 1946г. стали осуществляться планы по проведению Вселенского собора, намеченного на 1948г. для решения вопроса о присвоении Московской Патриархии титула Вселенской. Но в той ситуации Церковь находилась отнюдь не в симфонии с государством, а играла лишь одну из важных ролей в «большой политике», была лишь «одним из важнейших инструментов в реализации наступательной стратегии СССР».
Несмотря, ни на что, идея мессианской православной империи жива. Живы и востребованы идеалы святого благоверного князя Ярослава Мудрого. Они всегда востребованы и только ждут своего часа, который наступит при возвращении народа в Церковь, при принятии соборных основ государства, при симфонии государства и Церкви. О мессианском видение России - «Когда окончатся страдания твоя, - пророчески говорил на Всезарубежном соборе 1937г. святитель Иоанн Шанхайский, фактически повторяя слова митрополита Киевского Илариона - правда твоя пойдет с тобой, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда возведи окрест очи твои и виждь: се придут к Тебе от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки» [14, с. 101 ].