Наследие и наследники Святой Руси благоверного князя Александра Мудрого как доминанта церковно-государственного и церковно-общественного устройства России будущего
Протоиерей Дмитрий Сазонов
Кандидат богословия, доктор философских наук
Международной Лиги развития образования и науки, профессор Российской Академии Естествознания (РАЕ), заслуженный деятель науки и образования РАЕ
В статье, на примере государственно-церковного устройства Киевской Руси в период княжения святого благоверного князя Ярослава Мудрого (1034- 1054 ), раскрывается наиболее идеальная модель будущего имперского симфонического строительства «новой России». Дана, также, историческая ретроспектива тех государственных моделей, которые воплотили в прошлом возглавлявшие русское государство наследники Ярослава.
Ключевые слова: Бог, Церковь, государство, империя, общество, Ярослав, князь.
Россия сегодня стоит перед выбором пути своего государственного развития, развития идеологии и своей национальной идеи. Как правило, выбор склоняется в пользу идеи сильного государства, сильной власти, сильной внешней политики, сильной Воли и сильной Веры. Выбор ставит задачу перед всем обществом найти в себе мужество и насколько можно правдиво проанализировать исторический путь развития, найти аналогии и цели, сделать выводы, благодаря которым можно будет реализовать задачи будущего развития государства и общества, гражданина и человека.
Готов кто-то соглашаться с идеей цикличности исторического процесса или нет, но каждый раз в России, после периода “смуты” наступало время осмысления произошедшего духовно-нравственного оскудения, разлада в государстве, после которого происходил пассионарный бросок вперед. По сути своей - имперский бросок. Так было и при благоверном святом князе Ярославе Мудром (Киевская Русь -- империя), при великом князе Московском Иване III (Москва -- III Рим), при императоре Петре Великом (Российская империя), при председателе Совета Министров СССР И. В. Сталине (СССР - советская империя). И в XXI веке в общественном сознании память об империи и желание ее вернуть не исчезает.
Какая же новая имперская идея ждет нас? Где нам найти опорную точку нашего пассионарного толчка, и какая идея послужит для нас стартом великого мессианского служения России о котором предрекали подвижники благочестия?[8, с.538] киевский русь церковный ярослав
Ответы на столь животрепещущие для каждого гражданина и христианина вопросы необходимо искать истории нашего государства, которая является зеркалом будущего, ибо «ничего нет нового под солнцем» (Еккл. 1,9). Всякое явление, насколько бы оно ни было важно в масштабах исторического развития народа, этноса, нации, суть и результат предшествовавшего развития его государственности и народной жизни. Обращаясь к теме сильного и процветающего государства, при котором происходил подъем государственного строительства, расцвет культуры и народной жизни, обратимся к эпохе святого благоверного великого князя Ярослава Мудрого.
Именно с Ярослава у нас появилось национальное понимание государства и культуры - не просто образа жизни (культура первобытных племён), а уровня, на который человек поднимается лишь путём большой работы над собой. И человек, и всё общество. "Совершенствование в этом мире и спасение в будущей жизни", как выразился духовник и друг благоверного князя Ярослава митрополит Иларион в "Слове о законе и благодати"[6, с.325]. С именем Илларион связан и первый церковный Устав Ярослава, т.е. система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству Церкви ряда дел, связанных с семейным и брачным правом. Церковь выступала в Уставе защитником христианской нравственности, призывала к гуманизму, умеряла жестокие нравы ранних веков русской истории.
Исследуя личность князя необходимо отметить, что все свои усилия он направил на продолжение дела своего отца и предшественника святого благоверного князя Владимира - усиление единства, централизации государства, его европеизацию. Ярослав был князем-строителем, князем-просветителем. Значительное внимание Ярослав уделял безопасности границ государства. Ярославу удалось вернуть земли на Западе, подчинить прибалтийские племена. Внешнеполитическая деятельность Ярослава Мудрого опиралась более на слово дипломата, а не на меч воина. Важное место в международной политике киевского князя играла своеобразная «семейная дипломатия», т.е. заключения выгодных союзов и соглашений путем династических браков. Расширение границ семейной дипломатии способствовали росту международного престижа Руси. Все сыновья Ярослава были женаты на владетельных принцессах - Византии, Польши, Германии. Его дочери были выданы замуж за правителей разных стран . Это дало возможность князю стать влиятельным европейским политиком. Русь стала Европейской державой. С ее политикой считались Германская империя, Византия, Швеция, Польша, Норвегия, Чехия, Венгрия, другие европейские страны. На востоке вплоть до низовьев Волги у нее теперь практически не было соперников. Ее границы простирались от Карпат до Камы, от Балтийского моря до Черного. Ярослав был ревностным поборником образования. Он открывал школы, способствовал развитию грамотности. При нем были созданы первые библиотеки, получила признания и поддержку переводческая деятельность. Многие книги древних авторов, сочинения византийских отцов церкви и историков были переведены на славянский язык.
Он сделал многое для того, чтобы Киев стал не только столицей городов русских, «матерью городов», но и крупным мировым центром, одним из самых богатых и красивых городов Европы. Иностранный современник -- Адам Бременский -- называет Киев, «соперником Константинополя и славнейшим украшением православного Востока» [4. с. 274-278]. Киев поражал своей красотой, видом и культурой не только русских людей, но и приезжих иностранцев . В 1036-37 по его приказу Ярослава были построены мощные крепостные укрепления («город Ярослава»), Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения, храм св. Софии, а также основаны монастыри св. Георгия и Ирины. Прообразами этих построек были архитектурные сооружения Константинополя и Иерусалима; они призваны были символизировать перемещение в Киев центра православного мира. Завершение строительства совпало с созданием «Слова о Законе и Благодати», которое было произнесено 25 марта 1038. Тогда же была написана первая русская летопись -- т. н. Древнейший свод. Ярославу приписывается также составление первого русского законодательного акта «Русской Правды».
Результат деятельности Ярослава указывает на то, что объединение им Руси вокруг Киева стало поворотным пунктом, направленным к решению имперских задач. Принятие первого на Руси свода законов, упорядочение церковной организации, начало составления нового летописного свода - были теми чертами государственной, религиозной, культурной жизни Руси, которые как бы подчеркнули стремление князя направленное к созданию основ империи, что и явилось отправной пассионарной точкой расцвета национальной государственности.
Несомненно, Ярослав имел перед собой яркий пример Византии. Византия собрала множество народов, обладавших древней самобытной культурой, и объединила их под властью христианского императора. Идея жесткой императорской власти, способной удержать огромную территорию, сочетала черты древних восточных деспотий и бюрократии Рима. В беспрестанной борьбе различных сложившихся мировоззрений оттачивалась богословская мысль, на соборах утверждалась догматическая система, складывалась государственная идеология. Киевская Русь многое из этого богатства восприняла как данность. Дух полемики, пронизывавший византийскую письменность, был ей чужд. Однако славяне быстро восприняли эстетику византийской архитектуры, живописи, музыки, богослужебного обряда и уже через несколько десятилетий оказались способными дать миру собственные образцы, не только не уступающие византийским прототипам, но нередко и превосходившие их.
Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры - античные римские и эллинские начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием. С ним Русь воспринимает первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения Византийской империи, поставил Московское царство во главе православного мира.
Вобрав в себя имперскую идеологию, Русь взяла имперскую инициативу на себя. А инициатива империи заключается в первую очередь в ее надмирной миссии.
Она выразилась уже в середине XI в., как отмечает в своем слове первый митрополит из русских Илларион - русскому народу принадлежит будущее, принадлежит великая историческая миссия: "и събысться о нас языцех (народах) реченое: открыеть Господь мышцу свою святую пред всеми языкы (перед всеми народами) и узрять вси конци земля спасение еже от Бога нашего"( Ис. 40, 4,5) [6, с. 325 ]. Соединение богословской мысли и политической идеи создает жанровое своеобразие "Слова" Илариона. В нем концепция о связи Руси с «мировыми державами» и трактовка Руси как наследницы Римского величия, Римского государства, звучит совершенно слитно. Сквозь церковную фразеологию Илларион проводит мысль о равенстве и тождестве действий князя Владимира с римскими апостолами. Таким образом, историю Руси, деятельность ее властителей Илларион рассматривает на широком, всемирном фоне. Эти же идеи и отражались в Древнем русском летописном своде, вошедшем составной частью в начальную русскую летопись. Илларион, выражая мысли Ярослава, давал ответ на ключевые запросы времени, запросы развивающейся русской государственности.
Восприняв мессианскую религиозную имперскую идею, благоверный князь Ярослав воплощает ее через насаждение имперской культуры.
Архитектура эпохи Ярослава входит как существенное звено в единую цепь идеологической взаимосвязи культурных явлений начала XI в. Построение имперской идеологемы воплощается в построении храма Софии, Премудрости Божией.
Весь храм представлялся как бы некоторым микрокосмосом, совмещавшим в себе все основные черты символического христианско-богословского строения мира. Фрески и мозаики Киевской Софии воплощали в себе весь божественный план мира, всю мировую историю человеческого рода. В средние века эта история обычно давалась как история Ветхого и Нового Заветов. Противопоставление Ветхого и Нового Заветов - основная тема росписей Софии. Оно же - исходная тема и "Слова" Илариона.
Так главный храм империи становится ее главным символом, ее путеводной звездой. В течение многих веков русские, говоря о Иерусалимской церкви как о первой патриархии, имели в виду храм Воскресения в Иерусалиме. Так, например, митрополит Феодосий писал в своем послании 1464 г.: "Сион, всем церквам глава и мати сущи всему православию" [1, с.128]. Аналогичным образом на Руси постоянно отождествлялась константинопольская патриархия с константинопольским храмом Софии. Вот почему и в летописи сказано о Ярославе: "заложи же и цркъвь святыя Софии, митрополию" [11]. Итак, строя храм Софии в Киеве, Ярослав "строил" русскую митрополию, русскую самостоятельную церковь. Называя вновь строящийся храм тем же именем, что и главный храм греческой церкви, Ярослав претендовал на равенство русской церкви греческой и великолепие убранства Софии становились прямыми "натуралистическими" свидетельствами силы и могущества русской церкви, ее прав на самостоятельное существование. Отсюда ясно, какое важное политическое значение имело построение Киевской Софии - русской "митрополии", а вслед за ней и Софии Новгородской и Софии Полоцкой. Церковь Софии стала символом объединения русских земель, собранных «Премудростию Божией». Новой империей, объединяющей народы, собранные Промыслом и Премудростью Божией.
Поэтому, в захвате Константинополя турками и в последующем обращении храма Софии в мечеть русские увидели падение греческой церкви, падение константинопольской патриархии и перестали признавать константинопольского патриарха, а признали Иерусалимскую церковь (то есть храм Воскресения) главой всех православных церквей. Часовню Гроба Господня в новгородском Софийском соборе в первой половине XVII в. видел Павел Алеппский, сопровождавший в Россию антиохийского патриарха Макария. «В правом углу ее (Софии), -- писал он в своем «Путешествии», -- есть место наподобие Гроба Христа в Иерусалиме, покрытое пеленами, где непрестанно горят (лампады) и свечи» [12, с. 96-98].
Отождествление Русской Церкви с храмом Софии Киевской вело к обязательному подчинению всей архитектуры вновь отстраивавшегося храма, патрональной святыни Русской земли к идее независимости русского православного народа, идее равноправности русского народа византийцам, первоисточником православия которых считалась церковь Воскресения в Иерусалиме.
Как великое наследие Византийской империи при Ярославе сложился и тип взаимоотношений государства и Церкви, воспринятый из Византии - символ «симфонии» .
Строя государство на византийских основах, он не был слепым подражателем, но выстраивал самостоятельную, независимую русскую империю, как бы провидя закат Византии. Строя архитектуру главного храма империи он заботился о наполнении ее соответствующим содержанием. Преклоняясь в какой-то мере перед иностранной ученостью, тем не менее, приказывал переводить книги с греческого языка на славянский, чтобы учились люди родной грамоте, а не иноземной. Следуя по этому пути, он начал устранять зависимость русской духовной иерархии от Византии . И византийский Номоканон, и церковный устав, по указанию князя, были переведен на славянский язык. Первый рукописный закон славянским землям тоже дал Ярослав. Именно ему приписывается создание древнейшего русского памятника права - «Устава» («Суд Ярославль», «Русская правда»). Труды просветителя принесли Ярославу прозвание «Мудрый». Ярослав оставил после себя владения, которые простиралось от Балтийского до Черного моря и от Оки до Карпатских гор. Следовательно, определяющими чертами этого этапа истории Киевской Руси были завершения формирования территории государства, перенос внимания княжеской власти по проблеме завоевания земель на проблему их усвоения и удержания под контролем. Закладывая государственную имперскую основу Ярослав заложил основы национального судопроизводства и престолонаследия. В первом дошедшем до нас письменном источнике русского права - "Русской Правде" были обобщены нормы обычая и практика княжеского суда. Другой источник права - "Ряд Ярославов" впервые зафиксировал в письменном праве порядок наследования княжеских столов. Слом сепаратизма местной племенной верхушки и усиления централизованной власти; замена родоплеменного деления древнерусского общества территориальным; активная реформаторская деятельность великих князей; внедрения и распространения государственной консолидирующей идеологии - христианства; появление писаного кодифицированного права, широкое использование дипломатических методов решения международных проблем, рост цивилизованности государства, расцвет древнерусской культуры - вот что заложило основы православного царства (империи) и явилось наследием Ярослава. Мудрость архитектора и строителя, просветителя и законодателя, собирателя русских земель, заложившего основы национальной империи, провидчески определив ее место в истории, и является главным наследием святого благоверного великого князя Ярослава.