Народные врачеватели у коми-пермяков
Г.И. Мальцев
Abstract
Folk Healers of the Komi-Permjaks
G. I. Maltsev
In the end. XIX - beg. XX centuries in the traditional medical culture of Perm, folk healers, healers, engaged in the diagnosis, treatment and prevention of diseases, played an important role. The main, so-called, “activities” of the healers were very closely connected with each other. The main source of medical knowledge was a great popular experience, and special communication mechanisms of transmission from generation to generation contributed to the development of spiritual culture and the livelihood of the Perm ethnos.
In this paper, the main aspects of the image of the Komi-Permyak sorcerer (healer, physician) are examined on the basis of ethnographic and literary sources of researchers and their own field materials. It reveals its psychological and social characteristics: role, appearance, as well as a peculiar hierarchy of healers in society, and their significance in the traditional worldview, a place in the religious mythological picture of the world.
Keywords: healer, conspiracy, velivet, chiropractors, midwives, herbalist, bondage, cheroshlan.
Аннотация
В кон. XIX - нач. XX вв. в традиционной медицинской культуре пермяков важную роль играли народные врачеватели - знахари, занимающиеся диагностикой, лечением и предупреждением болезней. Основные, так называемые, «направления деятельности» знахарей были очень тесно связаны друг с другом. Основным источником медицинских знаний являлся большой народный опыт, а особые коммуникативные механизмы передачи от поколения к поколению способствовали развитию духовной культуры и жизнеобеспечению пермяцкого этноса.
В данной работе на материале этнографических и литературных источников исследователей и собственных полевых материалов рассмотрены основные аспекты образа колдуна (знахаря, врачевателя) у коми-пермяков. Раскрывается его (колдуна) психологическая и социальная характеристика: роль, облик, а также и своеобразная иерархия знахарей в обществе, их значение в традиционном мировоззрении, место в религиозно-мифологической картине мира. В основу классификации легли собственные исследования, над которыми автор работал более двадцати лет и проживает в коми-пермяцкой сельской среде.
Ключевые слова: знахарь (тодісь), заговор (корткыв), вежливец, костоправы, повитухи, травницы, кабала, черошлан.
медицинский культура этнос
Роль и статус народных врачевателей интересовал многих исследователей этнографии пермяков. Следует отметить, что их (врачевателей) особая роль в жизнедеятельности этноса зафиксирована еще на заре создания родового общества в преданиях и мифах о Кудым-Оше - вожде и памеодного из родов иньвенских пермяков, что зафиксировано в книге В. В. Климова «Лоз йорнос» (Голубая рубаха) [Климов 1992].
В предании о Кудым-Оше раскрывается и роль матери богатыря, которую звали Повсин. Согласно данного предания, она была знахаркой. Повсин лечила различные болезни, вправляла кости, изгоняла из городища злых духов, призывала на помощь Богов при различных жизненных ситуациях. Она (Повсин), согласно предания, была матерью пермяцких богатырей Кудым-Оша, Мая и Купры [ПМА-3]. Самой могущественной же, согласно этому же народному преданию, в данном пермяцком роде (увтыре) была знахарка Чикыш. Она с духами дружила, могла останавливать огонь и воду, сильные ветра отводила, возвращала к жизни людей, павших от стрел или от колотых ран. Предание о Кудым-Оше наглядно показывает роль знахаря у пермяцкого народа, его глубокие корни.
Исследователи [Янович1903; Рогов 1858; Старцев 1999; Налимов 1912; Смирнов 1891; Гусев 1953; Шестаков 1905; Белицер 1958; Сидоров 1928; Конаков 1994; Ильина 1997; Крупкин 1911, 348-350] анализировали и характеризовали роль знахаря в Пермяцком крае. Подытожив их сведения, и обработав собственный полевой материал, на мой взгляд, можно предложить нижеследующую иерархию знахарей пермяцкого общества.
Знахарей у пермяков можно разделить на три группы: первая - вежливцы; вторая - костоправы, повитухи, травницы (лекари и лекарки). Они занимались преимущественно оказанием медицинской помощи, применяя при этом различные магические приемы, и занимали своеобразное серединное положение. К третьей группе относятся знахари, колдуны, туны, лёк туны (сильные колдуны), еретники. Они в своей практике осуществляли различные религиозномагические обряды, связь с потусторонним миром, вызывали духи умерших родственников. К ним обращались в случае болезней, которые вызваны, по народным представлениям, действием сверхъестественных сил, и неизлечимых обычными средствами: порче, киле, икоте (шеве), сглазе и др.
Первая группа: вежливец (веж - желтый; веж - святой - коми-пермяцкое фольклорное; вежалicь - священник, шаман; веж - цвет лика Бога). Вежливец по своему функционалу в какой-то степени выше, чем обычный пермяцкий знахарь.
Вежливцы пользовались особенным почетом у пермяцкого этноса. Они являлись посредниками между божеством и пермяком, в прошлом были своеобразными пермяцкими шаманами, не отрекались от христианского Бога. Данную функцию вежливцев ярко раскрывает сохранившийся до настоящего времени обряд «черошлан», который, к примеру, отражен в работе священника А. Крупкина «Верования пермяков-инородцев» [Крупкин 1911] и в других работах исследователей края.
Исследователи [Смирнов 1891, 211-214; Янович 1903, 46-49; Рогов 1858, 25-32] также отмечали большую роль вежливца в диагностике заболеваний путем применения обряда «черошлан». Здесь вежливец раскрывал пермяку причину несчастий и болезней, а также указывал, какое умилостивление (жертвоприношение) ему необходимо сделать определенному святому или умершему родственнику, чтобы выздороветь или оправиться от несчастия.
Обряд «черошлан», как отмечают исследователи, выполняли (проводили) вежливцы - «черошланники» (мужчины), а также и женщины - «черошланницы» [Смирнов 1891; Янович 1903]. Суть главной цели в данном обряде заключалась в переходе вежливцем границы верхнего мира - в выполнении посреднической функции между божеством и человеком.
На пермяцкой свадьбе вежливец также играл самую главную роль. Он обеспечивал безопасный проезд всех участников свадьбы, был главным управителем во время всего свадебного пермяцкого обряда от начала до конца.
Таковы, на наш взгляд, главные функции вежливцев у пермяков.
Вторая группа врачевателей - костоправы, повитухи, травницы.
Костоправы:
а) ноитicсез, веськотicсез (вправляющие, разминающие, выправляющие).
б) матегаиссез, матегасиссез (растирающие, натирающие, массажирующие).
Повитухи - (бабитчиссез, гог баба, гогинь бабка), гог лечитiccез (бабки, лечащие, вправ-ляющие пуп, пупок).
Травницы - (туруннэзон веськотюсез, туруннэзон лечитiссез), лечащие травами, сборами из трав, настоями и настойками из трав.
Как правило, эти знахари и знахарки сопровождали свои действия заговорами (корткыввезон-корт - железо; корт - вязать, завязывать; кыв -слово: крепко, железной хваткой завязать, закрепить при помощи слова) магическими обрядами и молитвами. Заговоры (корткыввез) в своей основе состояли из молитвенных обращений к Богу и святым угодникам, как целителям. Но в целом у каждого врачевателя был свой стиль, и каждый из них в своей практике опирался на навыки, знания, методы, полученные в процессе обучения, и наработанные в своей практической деятельности.
Различным видом массажей, а в первую очередь - мыльного (мыло - матег, мылить - ма- тегавны), наложением фиксирующих повязок, применения лекарственных средств минерального, растительного и животного происхождения они достигали положительных результатов в довольно сложных случаях. К примеру, при лечении пуповых грыж, ушибов, вывихов, переломов, опущения внутренних органов, головных болей, различного рода остеохондрозов, а также при оказании помощи роженицам и в других случаях.
Анализ источников и изучение поведения костоправов, повитух, травниц во время оказания ими практической медицинской помощи позволяют сделать вывод, что для всей второй группы врачевателей были характерны следующие важнейшие качества: установление быстрого контакта с больными людьми; знание психологии людей; хладнокровие; выдержка; терпение в обращении с больными людьми; уважительное отношение к больному человеку.
Эти качества считались профессиональными. К ним следует дополнить: постоянный диалог, постоянная связь знахаря и больного - одно из главных условий качества, эффективности, популярности и жизненности народного врачевания у пермяков.
Отметим, что и в наше время есть большое число опытных костоправов, травниц на территории Коми-Пермяцкого округа, а также Красновишерского и Чердынского муниципальных районов Пермского края.
У язьвинских и зюздинских пермяков травы использовались и используются в меньшей степени, чем у иньвенских, косинских и гайнских врачевателей. В их лечебном арсенале - больше средств животного происхождения, сильнее был развит охотничий промысел.
Как правило, знахари не знали медицинских формулировок, терминов и не могли объяснить суть происходящих в организм человека процессов. Они объясняли и объясняют свое ремесло накоплением практических знаний и умений чувствительного и осязательного характера в процессе работы (врачевания).
Отношение односельчан к костоправам, травницам и повитухам зависело (и зависит в со-временный период) от того, насколько успешно они выполняли и выполняют свои функции как врачевателей (лекарей). Наиболее опытные высоко ценились в прошлом и ценятся в наши дни: некоторых приглашали для оказания помощи далеко за пределы Пермяцкого края.
Так, в нач. XX в. были широко известны костоправ Еля Григорий д. Секово Архангельской вол. и Лавёришна Анна д. Катшакок Купросской вол. Они врачевали также в пределах почти всего Соликамского и Чердынского уездов Пермской губ.: вправляли кости, ребра, лечили сильный кашель, останавливали различные кровотечения [ПМА-5].
Обычно пермяки считали обязательным отблагодарить лекаря продуктами домашнего хозяйства, охоты и рыболовства. Профессиональная этика, неписаный закон природы не позволяли лекарям брать за лечение деньги. Это правило сохранилось в округе и до современного периода.
Занятие врачеванием для общепризнанных костоправов, травниц и повитух края служило (а в некоторых местах округа служит и сейчас) своеобразным ремеслом: оно кормило их, помогало и помогает выживать.
Третья группа врачевателей - тодгссез (тодны - знать, узнать, охарактеризовать, отгадать и помогать).
Это наиболее распространенное название знахарей (врачевателей) как и у пермяков, и у зырян. Эта группа тоже подразделяется на несколько подгрупп. Тодгссез (лекари, врачеватели), занимающиеся только лечением. От христианского Бога они не отказывались, но своими религиозно-магическими действиями переходили границу нижнего мира (мира Куля). Таковыми являются: пывсьотгсь (парящий, вправляющий), полясись (дующий, сдувающий) и ним видзись (имя охраняющий); встречается более старое выражение - свадьба видзисъ (ранее это, возможно, был вежливец).
Пывсьотгсь (лечащий больных в бане). С баней связаны многие ритуально-магические обряды жизни пермяков, но особое её предназначение было - снятия сглаза, порчи и лечения других болезней.
Полясись (лечащий - дующий, сдувающий, убирающий). Знахарь (врачеватель) сдувал с больного порчу или сглаз, а также заговаривал (дул на больное место), дабы удалить возможную причину болезни. А. И. Емельянов так объясняет подобный термин удмуртов: «пелляськись» - служащий для обозначения, выделения знахарей, «лечащих посредством вдувания своих слов в больного» [Емельянов 1921, 52].
Ним видзись («имя охраняющий», оберегающий, стерегущий); знахарь, защищающий от злых духов, которые могут вместе с именем пермяка (если оно незащищено) унести и душу человека.
Тдд^ь - знахари, приносящие различный вред пермякам. К ним относились следующие: тун (лек колдун - сильный, злой колдун), колдун - тшыкдт1сь (портящий, насылающий болезни, приносящий вред здоровью пермяков), ерекник (еретик - инакомыслящий), икота се- тавись (раздающий, насылающий, отправляющий по ветру икоту).
Согласно верованиям пермяков, туну, колдуну, портящему, насылающему болезни пермяку, помогают водяной (куль, вакуль), леший (вдрись, вдрдядя), банный чуд (баняись), овинный чуд (калян) и другие.
Тун считался среди них более могущественным. Чаще название тун встречается в фольклоре (тун, тунавны - предвещать, гадать, ворожить) [Климов 1997]. Считалось, что тун может портить (тшыкотны) людей и скот до тех пор, пока у него не выпадет последний коренной зуб. После этого он теряет колдовскую силу, которую должен был передать кому-то из своего рода (увтыра) [Климов 2000].
У пермяков существует легенда о возникновении колдовства, связанная с чудью: «... Считалось, что в нашем крае жил прежний (важ отир) чудской народ. Они (чудские люди) все были немножко колдунами (тддiссез). Важ отир считали зверей и птиц своими предками и братьями. Охотились чудские люди на зверей и птиц только лишь при крайней нужде. Во время еды после охоты чудь проводила различные обряды, чтобы лучшие качества поедаемых ими птиц и зверей перешли в них. Вскоре чудских людей стали притеснять другие племена. Она (чудь) стала бороться за свои угодья и реки. Кроме обычных схваток, чудские люди начали призывать на помощь своих Богов, ветер, грозу, огонь, воду. Однако через несколько веков силы зла пришли к этому народу в виде колдовства и порчи, так как они (чудь) просили зло для других людей...» [Климов 1997]. Вот откуда, как считают пермяки, пошло у них колдовство.
Общая черта для тунов, колдунов, тшыкдтicь - что они, проходя обряд посвящения в колдуна, как правило, отказывались от христианского Бога, расстреливали распятье, продавали душу дьяволу.