Если мы воспользуемся этой посылкой для анализа визуальных образов вообще и селфимании в частности, то необходимо в первую очередь разобраться в том, какой месседж стоит за этими множащимися в геометрической прогрессии образами. Люди говорят, что они были в этом месте, что они ели эту еду, что они причастны к этой группе, что они нормальные мужчины, нормальные женщины (сексуальные мужчины, сексуальные женщины), весельчаки, матери, интеллектуалы и т.д. Человек конструирует себя, свой образ, своё тело, свою еду, свои интересы, т.е. проявляет заботу о себе. Но её ли?
В третьем томе «Истории сексуальности» Фуко [13] реконструирует принцип заботы о себе, провозглашённый ещё платоновским Сократом в диалоге «Алкивиад I»: «Однако, что ты собираешься делать с самим собою? Остаться таким, каков ты есть, или проявить о себе некоторую заботу?» [23. C. 197]. При помощи достаточно простых аргументов Сократ показывает заносчивому юнцу, что забота о себе не есть забота о «своих ногах или о том, что им не принадлежит», это не забота об имуществе, это, прежде всего, забота о своей душе. «Забота о себе - это что-то вроде жала, которое должно войти в человеческое тело, все время напоминать о себе, зудить, не давать покоя» [24. С. 20]. В античности этот принцип был необходимым условием всякого разумного поведения. Так, Сократ вопрошает Алкивиада, собравшегося заниматься государственной деятельностью, т.е. заботиться о других, в состоянии ли он заботиться о самом себе, понимает ли он, что для него зло, а что благо, понимает ли он, Алкивиад, что он сам собой представляет. Собственно эти вопросы можно было бы адресовать и любому современнику, ищущему зеркальную поверхность во взгляде Другого для того, чтобы в ней отразиться через лайк, дизлайк, комментарий, как бы делегируя свои права и человеческий долг по становлению самим собой Другому. Забота о себе, благо для себя - единственный способ, по Фуко, обрести индивидуальность. Однако становление индивидуальностью предполагает изменение, выход из пены дней, выход из стандартов повседневности. Это всегда огромное усилие, боль и тревога. Фактически это зона экзистенциального риска. В разные периоды жизни этот риск осуществляется по-своему: в молодости человек готовится стать собой, в зрелости постоянно исправляет себя, в старости, которая есть вершина всей жизни, цель существования, он, наконец, догоняет себя, воссоединяется с собой. «Не отягощённый физическими влечениями, свободный от разного рода политических притязаний, от которых он отказался, старик представляется человеком полностью собой владеющим, тем, кто может быть полностью удовлетворён собой» [Там же. С. 128]. Эта забота не есть зацикленность на себе и уж тем более не самолюбование. Ведь, заботясь о себе, человек не просто созерцает себя и наслаждается собой, но находитсвою идентичность в обезличивающей среде идеологий, рынка, властного дискурса. То, о чём пишет Фуко, это забота об истине, которая может быть дана субъекту только путём постановки под вопрос самого его существования. Тревога за существование и забота о себе идут рука об руку, так как, осознавая свою ограниченность и конечность, человек вступает в конфронтацию со смертью. Осознавание смерти - путь к изменению. Но способен ли к изменению, ставящему собственное Я под вопрос, завороженный трангрес- сирующей образностью современник? Фотографируя, я, согласно С. Зонтаг, «присваиваю фотографируемое» [25. C. 13]. Присваиваю, а не преобразую! Ситуация соцсети такова, что, делая свой образ публичным, выставляя его напоказ, пользователь создаёт некого виртуального двойника, который мог бы соответствовать определённым требованиям. Ни о какой истине себя речи не идёт. Перед нами бесконечное производство означающих без означаемого. Причём не всё из продуцируемого можно назвать самолюбованием. В самом деле, какое самолюбование в множащихся снимках потребляемой еды или туристических мест с пометкой «я здесь был»? Самолюбования нет, а вот присвоение - обязательно. Компульсивное (ввиду невероятного количества и частоты таких снимков) присвоение реальности, призванное снять экзистенциальную тревогу сознания, зацикленного на поддержании своего Я. Тревога смерти, как пишут психоаналитики экзистенциального направления [26], [27], является настолько сильной и всеобъемлющей, что на отрицание её человек тратит значительную часть психической энергии.
Таким образом, в селфи как в одном из ярких феноменов современной культуры проявляется именно нарциссизм, который тем не менее, как мы говорили выше, далеко не всегда самолюбование, но всегда зацикленность на себе: достоинствах, недостатках (истинных и мнимых), отдельных чертах характера, даже болезнях и т.д. Так как нарциссизм на уровне индивидуальной психики всегда обращает либидо (психическую энергию) на себя, тем самым поддерживая несовершенное, незрелое, иначе говоря, инфантильное Я, то на уровне культуры, в рамках социальной сети он функционирует сходным же образом. Специфика создания селфи состоит в совпадении снимающего и снимаемого, что позволяет субъекту наполнять изображение желаемыми и практически всегда социально одобряемыми смыслами. Осмелимся высказать предположение, что это «добирание» любви через присвоение себе реальности даёт ощущение инфантильного нарциссического всемогущества (в случае массового одобрения). Окружая себя присвоенными образами «здесь я был», «это я ел», «я красивая женщина», человек «заговаривает» смерть, от страха которой в рамках современной культуры он уже не может быть защищён метанарративами. Соцсеть провоцирует на ещё большее желание самого себя [4], а значит, на ещё большее количество снимков. В случае же неудачи (малое количество подписчиков, лайков и т.д.) наш современник получает рост экзистенциальной тревоги, рост страха смерти, а значит, и компульсивную потребность снимать и снимать ещё.
Литература
1.Перассо В. Феномен селфи в цифрах: кто, сколько и откуда? [Электронный ресурс]. URL: https://www.bbc.com/russian/society/2015/08/150807_selfie_world_stats(дата обращения: 15.12.2018).
2.Крупнейшее исследование показало, зачем люди делают селфи [Электронный ресурс]. URL: https://naked-science.ru/artide/psy/krupneyshee-issledovanie-pokazalo(дата обращения: 07.03.2019).БодрийярЖ. Прозрачность зла. М. : Добросвет, 2000. 258 с.
3.Kozinets R., Patterson A., Ashman R. Networks of Desire: How Technology Increases Our Passion to Consume // Journal of Consumer Research. 2017. Vol. 43, Issue 5. Р. 659-682. URL: https://doi.org/10.1093/jcr/ucw061(датаобращения: 07.03.2019).
4.Selfie. Oxford Dictionary [Электронный ресурс]. URL:http://www.oxforddictio-
naries.com/definition/english/selfie (датаобращения: 10.10.2018).
5.Лябина А. Феномен селфи, или Почему весь мир стал одержим самолюбованием [Электронный ресурс]. URL: https://www.crimea.kp.ru/daily/26272/3148906/?top=5(дата обращения: 17.12.2018).
6.Борба М. Селфи-культура : выращиваем эгоистов? [Электронный ресурс]. URL: http://www.psychologies.ru/artides/selfi-kultura-vyiraschivaem-egoistov/(дата обращения: 03.01.2019).
7.Мартынов К. Селфи как культурный феномен [Электронный ресурс]. URL: https://eUe.ua/otnosheniya/psihologija/selfi-kak-kultumyiy-fenomen/(дата обращения: 03.01.2019).
8.Селфи: новый фокус восприятия, или В поисках утраченной идентичности [Электронный ресурс]. URL:https://monocler.ru/selfi-novyiy-fokus-vospriyatiya/(дата обращения: 23.11.2018).
9.Феномен селфи: как изучать культуру через социальные сети [Электронный ресурс]. URL: https://bigvill.ru/city/4265-fenomen-selfi-kak-izuchat-kulturu-cherez-sotsialnye-seti/(дата обращения: 03.03.2019).
10.БартР.Camera lucida. М. : Ad Marginem, 1997. 223 c.
11.Британский подросток попал в больницу из-за селфи [Электронный ресурс]. URL: http://www.ellegirl.ru/articles/britanskiy-podrostok-popal-v-bolnitsu-iz-za-selfi/(дата обращения: 03.03.2019).
12.Фуко М. История сексуальности III. Забота о себе [Электронный ресурс]. URL: https://e-libra.ru/read/242517-istoriya-seksual-nosti-iii-zabota-o-sebe.html(дата обращения: 17.12.2018).
13.Фрейд З. О нарциссизме (К введению в нарциссизм) [Электронный ресурс]. URL: http://freudproject.ru/?p=577(дата обращения: 11.02.2019).
14.Фромм Э. Душа человека, её способность к добру и злу [Электронный ресурс]. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/from/02.php(дата обращения: 17.12.2018).
15.Павлова О.Н. Цивилизационный феномен нарциссизма: векторы объективации в парадигме психоанализа // Вопросы философии. 2010 [Электронный ресурс]. URL: http://vphil.ru/index.php?id=158&option=com_content&task=view(дата обращения: 11.02.2019).
16.Бриттон Р. Нарциссизм и нарциссические расстройства // Журнал практической психологии и психоанализа. 2008. № 4 [Электронный ресурс]. URL: http://psyjournal.ru/artic- les/narcissizm-i-narcissicheskie-rasstroystva(дата обращения: 05.03.2019).
17.Павсаний. Описание Эллады. СПб. : Алетейя, 1996. Т. 1. 336 с.
18.Андреас-Саломе Л. Двойная ориентация нарциссизма [Электронный ресурс]. URL: http://kiev-psychology.com/library-62-dvoinaya-orientatsiya-nartsissizma.html(дата обращения: 05.03.2019).
19.Винникотт Д. Игра и реальность. М. : Институт общегуманитарных исследований, 2002. 288 с.
20.Сигал Х. Некоторые клинические приложения разработок Мелани Кляйн: выход из нарциссизма // Журнал практической психологии и психоанализа. 2008. № 4 [Электронный ресурс]. URL:http://psyjournal.ru/articles/nekotorye-klinicheskie-prilozheniya-razrabotok-melani-klyayn-vyhod-iz-narcissizma(дата обращения: 05.03.2019).
21.Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. М. : Наука, 1991. 456 с.
22.Платон. Алкивиад I // Платон. Диалоги. М. : Мысль, 1998. С. 175-222.
23.ФукоМ. Герменевтика субъекта. СПб. : Наука, 2007. 677 с.
24.Зонтаг С. О фотографии. М. : Ад Маргинем Пресс, 2013. 272 с.
25.Ялом И. Экзистенциальная психотерапия [Электронный ресурс]. URL: https://royal- lib.com/read/irvin_yalom/ekzistentsialnaya_psihoterapiya.html#0(дата обращения: 11.02.2019).
26.Бинсвангер Л. Экзистенциальный анализ. М. : Институт общегуманитарных исследований, 2014. 272 с.
References
1.Perasso, V. (2015) Fenomen selfi v tsifrakh: kto, skolko i otkuda? [The phenomenon of selfie in numbers: who, how many and where from?]. [Online] Available from: https://www.bbc.com/rus- sian/society/2015/08/150807_selfie_world_stats (Accessed: 15th December 2018).
2.Zorab, R. (2017) Krupneyshee issledovanie pokazalo, zachem lyudi delayut selfi [The largest study showed why people take selfies]. [Online] Available from: https://naked-science.ru/artic- le/psy/krupneyshee-issledovanie-pokazalo (Accessed: 7th March 2019).
3.Baudrillard, J. (2000) Prozrachnost' zla [The Transparency of Evil]. Translated from French by L. Lyubarskaya. Мoscow: Dobrosvet.
4.Kozinets, R., Patterson, A. & Ashman, R. (2017) Networks of Desire: How Technology Increases Our Passion to Consume. Journal of Consumer Research. 43(5). рр. 659-682. DOI: 10.1093/jcr/ucw061
5.Lexico.com. (n.d.) Selfie. [Online] Available from: http://www.oxforddictionaries.com/defini- tion/english/selfie (Accessed: 10th October 2018).
6.Lyabina, A. (2016) Fenomen selfi, ilipochemu ves' mir stal oderzhim samolyubovaniem [The phenomenon of selfies, or why the whole world became obsessed with narcissism]. [Online] Available from: https://www.crimea.kp.ru/daily/26272/3148906/?top=5 (Accessed: 17th December 2018).
7.Borba, M. (n.d.) Selfi-kul'tura : vyrashchivaem egoistov? [Selfie Culture: Raising Egoists?] [Online] Available from: http://www.psychologies.ru/articles/selfi-kultura-vyiraschivaem-egoistov/ (Accessed: 3rd January 2019).
8.Martynov, K. (2015) Selfi kak kul'turnyy fenomen [Selfies as a cultural phenomenon]. [Online] Available from: https://elle.ua/otnosheniya/psihologija/selfi-kak-kulturnyiy-fenomen/ (Accessed: 3rd January 2019).
9.Monovler.ru. (n.d.) Selfi: novyy fokus vospriyatiya, ili v poiskakh utrachennoy identichnosti [Selfies: a new focus of perception, or in search of a lost identity]. [Online] Available from: https://monocler.ru/selfi-novyiy-fokus-vospriyatiya/ (Accessed: 23rd November 2018).
10.Bigvill.ru. (2015) Fenomen selfi: kak izuchat'kul'turu cherez sotsial'nye seti [Selfie phenomenon: how to learn culture through social networks]. [Online] Available from: https://bigvill.ru /city/4265-fenomen-selfi-kak-izuchat-kulturu-cherez-sotsialnye-seti/ (Accessed: 3rd March 2019).
11.Barthes, R. (1997) Camera lucida. Translated from French by M.K. Ryklin. Мoscow: Ad Marginem.
12.Ellegirl.ru. (2014) Britanskiy podrostokpopal v bol'nitsu iz-za selfi [A British teenager was taken to the hospital because of a selfie]. [Online] Available from: http://www.ellegirl.ru/artic- les/britanskiy-podrostok-popal-v-bolnitsu-iz-za-selfi/ (Accessed: 3rd March 2019).
13.Foucault, M. (n.d.) Istoriya seksual'nostiIII. Zabota o sebe [The History of Sexuality III. The Care of the Self]. Translated from French. [Online] Available from: https://e-libra.ru/read/242517- istoriya-seksual-nosti-iii-zabota-o-sebe.html (Accessed: 17th December 2018).
14.Freud, S. (n.d.) O nartsizme (K vvedeniyu v nartsissizm) [On Narcissism: An Introduction]. Translated from German. [Online] Available from: http://freudproject.ru/?p=577 (Accessed: 11th February 2019).
15.Fromm, E. (n.d.) Dusha cheloveka, ee sposobnost'k dobru i zlu [The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil]. Translated from German. [Online] Available from: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/from/02.php (Accessed: 17th December 2018).
16.Pavlova, O.N. (2010) Tsivilizatsionnyy fenomen nartsissizma: vektory ob"ektivatsii v paradigme psikhoanaliza [The civilizational phenomenon of narcissism: objectification vector in the paradigm of psychoanalysis]. Voprosy filosofii. [Online] Available from: http://vphil.ru/index.php?id = 158&option=com_content&task=view (Accessed: 11th February 2019).
17.Britton, R. (2008) Nartsissizm i nartsissicheskie rasstroystva [Narcissism and Narcissistic Disorders]. Zhurnal prakticheskoy psikhologii i psikhoanaliza - Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis. 4. [Online] Available from: http://psyjournal.ru/articles/narcissizm-i-narcissicheskie- rasstroystva (Accessed: 5th March 2019).
18.Pausanias. (1996) Opisanie Ellady [Description of Hellas]. Vol. 1. TranslateAncient Greek by S.P. Kondratiev. St. Petersburg: Aleteyya.
19.Andreas-Salome, L. (2009) Dvoynaya orientatsiya nartsissizma [The dual orientation of narcissism]. [Online] Available from:http://kiev-psychology.com/library-62-dvoinaya-orientatsiya-
nartsissizma.html (Accessed: 5th March 2019).
20.Winnicott, D. (2002) Igra i real'nost' [The Game and Reality]. Translated from English. Moscow: Institut obshchegumanitarnykh issledovaniy.
21.Seagal, H. (2008) Nekotorye klinicheskie prilozheniya razrabotok Melani Klyayn: vykhod iz nartsissizma [Some clinical applications of Melanie Klein's developments: a way out of narcissism]. Zhurnal prakticheskoy psikhologii i psikhoanaliza - Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis. 4. [Online]. Available from: http://psyjournal.ru/articles/nekotorye-klinicheskie-prilozheniya- razrabotok-melani-klyayn-vyhod-iz-narcissizma (Accessed: 5th March 2019).
22.Freud, S. (1991) Vvedenie vpsikhoanaliz [Introduction to psychoanalysis]. Translated from German. Moscow: Nauka.
23.Plato. (1998) Dialogi [The Dialogues]. Мoscow: Mysl'. рр. 175-222.
24.Foucault, M. (2007) Germenevtika sub"ekta [Hermeneutics of the Subject]. Translated from French. St. Petersburg: Nauka.
25.Sontag, S. (2013) O fotografii [About photography]. Translated from German by V. Golyshev. Moscow: Ad Marginem Press.
26.Yalom, I. (n.d.) Ekzistentsial'naya psikhoterapiya [Existential Psychotherapy]. Translated
from English. [Online] Available from:https://royallib.com/read/irvin_yalom/ekzistentsial-
naya_psihoterapiya.html#0 (Accessed: 11th February 2019).
27.Binswanger, L. (2014) Ekzistentsial'nyy analiz [Existential Analysis]. Translated from German. Moscow: Institut obshchegumanitarnykh issledovaniy.