Михаэль Лайтман, как и Пинхас Полонский, апеллирует в своих суждениях к сюжетам Священного Писания, однако он иначе интерпретирует и актуализирует библейский текст. Воспринимая Тору как каббалистический трактат, который скорее содержит рассказ о духовных мирах и духовной работе, нежели об исторических реалиях [10. С. 16-17], мыслитель интерпретирует его сюжеты в каббалистическом ключе.
Как и Полонский, Лайтман выделяет два способа существования еврейского народа и проявления его идентичности, однако в своих работах он использует противопоставление не по схеме «Яаков-Израиль», а «Израиль / каббалисты», с одной стороны, и «евреи / иудеи» - с другой.
Опираясь на подход рабби Йегуды Ашлага и ссылаясь на библейский текст, Лайтман указывает, что слово «евреи» используется для обозначение еврейского народа чужестранцами и имеет пренебрежительную коннотацию (например, еврей-раб в Египте) [11. С. 401]. При этом сам древнееврейский народ воспринимается Лайтманом как группа последователей каббалы [10. С. 14-16], одним из названий которой является «Израиль» (или «Бней Исраэль»).
При этом слово «Израиль» имеет важное смысловое значение. Согласно Лайтману, это особая стадия духовного развития, которую с помощью каббалистической методики может достичь как отдельный человек, так и еврейский народ в целом.
В описании судьбы еврейского народа для Лайтма - на также характерно противопоставление изгнания и национального государства, но если Полонский связывает процветание и полноценное развитие евреев с их пребыванием на исторической родине, то Лайтман видит такое развитие в следовании каббалистической методике. При этом, лишь будучи каббалистами, по мнению мыслителя, евреи обретают право жить в Эрец-Исраэль [12].
В этой связи представление о «прямом» и «кривом» пути еврейского народа приобретает в трактовке Лайтмана иное содержание. «Прямой» путь - это жизнь согласно каббале, и примером такого пути, по мнению Лайтмана, является древнееврейская история Первого Храма, когда народ создал сильное национальное государство [10. С. 61]. «Кривой» путь характерен для народа в период отхода евреев от каббалы в сторону нарушения или внешнего исполнения религиозных заповедей. Заметим, что в логике мыслителя иудаизм воспринимается как производная форма каббалы, отсюда противопоставление «Израиль / каббалисты - иудеи». Историческим примером «кривого» пути является период Вавилонского плена и галута. Однако, находясь в изгнании, евреи, согласно Лайтману, в состоянии восстановить свое единство и национальную самостоятельность, если они возвращаются к каббале, и история восстановления Второго Храма является подтверждением этого [Там же. С. 63-64].
Современная ситуация, когда евреи возвращаются на историческую родину, также интерпретируется Лайтманом в связи с каббалой. Рассуждая о будущем евреев, он идет в своем противопоставлении «Израиль / каббалисты - иудеи / евреи» дальше, кардинально переосмысливая вопрос национальной идентичности.
Согласно мыслителю, все человечество можно разделить на две большие группы по принципу концентрических кругов (внутренний круг и внешний круг). В основе деления - соответствие поступков людей Божественному Замыслу и законам Всевышнего. Чем точнее исполнение людьми божественных предписаний и реализация возложенной на них задачи, тем они ближе к Богу, а в делении народов они соответствуют внутреннему кругу. К внутреннему кругу Лайтман относит народ Израиль, а к внешнему - все остальные народы мира. При этом обе социальные группы также состоят из внутренних и внешних кругов.
Внутренний круг народов мира включает в себя так называемых «праведников народа мира», которые, в частности, испытывают симпатию к Израилю и помогают ему. Внешний круг народов мира - это «разрушители мира», и им свойственна антипатия к Израилю.
Внутренний круг Израиля составляют религиозные евреи, а внешний круг - светские евреи. Внутренняя часть светских евреев - это те, кто уважают еврейскую традицию, а внешняя - те, кто презирают ее. Внутренняя часть религиозных евреев - это те, кто понимает внутренний смысл Торы, т.е., в трактовке Лайтмана, каббалисты. Внешняя часть религиозных евреев - это те, кто лишь исполняют заповеди и все предписания иудаизма, не понимая глубинного смысла.
Согласно Лайтману, внутренняя и внешняя части взаимосвязаны. Усиление одной части приводит к ослаблению другой. Так, усиление внешней части приводит к отходу от следования замыслу Творца, ухудшению отношений в обществе, росту антисемитизма, еврейским гонениям и т.п. В этой логике существует тесная связь между отходом Израиля от каббалы и галутом: перестав заниматься каббалой, Израиль превратился в обычный народ (евреев) и был рассеян среди народов мира. Внешний круг (народы мира) усилился над внутренним (Израилем). В этом смысле галут является периодом упадка, так как он является проявлением усиления внешнего круга [13. С. 99-114].
Однако галут в рассуждениях Лайтмана не описывается исключительно в отрицательном ключе. Как и в рамках размышлений Полонского, это необходимый период в еврейской истории. Однако в отличие от Полонского, связывающего галутный период с периодом взросления народа, Лайтман видит в нем важный этап в развитии всего человечества при одновременной деградации самого еврейского народа. Он пишет: «Сказано в Торе, что Израиль выходит в изгнание, чтобы присоединить к себе души не евреев. В этом заключается наше многовековое блуждание по миру. Мы должны были связаться со всеми народами, передать им зачатки наших знаний и снова собраться в Израиле, чтобы объединиться между собой или доброй связью, или под большим давлением снаружи, о чем сказано у Пророков в книге о Машиахе» [14].
Преодолеть галут, по мнению Лайтмана, необходимо через усиление внутреннего круга человечества, а это, согласно мыслителю, возможно лишь на базе каббалы. Он пишет, что в силу искажения самого еврейского народа (светские евреи не интересуются своей религиозной традицией, а религиозные евреи исполняют лишь галаху, а каббалу игнорируют) усиление внутренней части Израиля необходимо осуществить путем широкого распространения каббалистической методики среди народов мира [13. С. 99-100, 107-109, 115-116, 124]. Ключевую роль в этом процессе он отводит своей каббалистической группе «Бней Барух» [15]. В логике Лайтмана еврейский народ должен быть подвергнут внутреннему (граждане Государства Израиль занимаются каббалой в группе Лайтмана) и внешнему воздействию (народы мира начинают интересоваться и изучать каббалу по методике Лайтмана).
В связи со сказанным любопытна ремарка Михаэля Лайтмана по поводу группы «Бней Барух» и своей методики каббалы. Он пишет, что, помимо внешнего разделения на «Израиль» и остальные народы мира, существует внутренне разделение свойств внутри каждого человека. Любого человека, у которого появилась тяга к духовному постижению (и интерес к каббале как единственной в логике Лайтмана верной методике), можно отнести к «Израилю» [16]. Следовательно, не только еврейский народ представляет собой двуединую сущность, но и все человечество.
Во время одного из своих уроков Лайтман наполнил данную идею конкретным содержанием. Он заявил: «Таким образом, сегодня к категории «Исраэль» относятся три вида людей: внутри - Бней Барух (ББ); вокруг них - наши товарищи со всего мира (заметим, что среди последователей Лайтмана есть и не евреи. - Авт.); а снаружи - те, кто называется «евреи» и подразделяются на две части: религиозную и светскую» [17].
В приведенной цитате мы видим, что Лайтман не только разделяет еврейский народ на группы, в разной степени соответствующие «истинному» званию «Израиля», но и включает в понятие «Израиль» представителей других народов. Таким образом, для Лайтмана характерны не столько националистические идеи, сколько идея верховенства группы последователей каббалы, чья история искусственно создается мыслителем на базе еврейской истории.
Помимо этого, мы видим, что иначе, чем у Полонского, звучит послание Лайтмана к евреям диаспоры и Государства Израиль. По сути, все они, и более того - все человечество, должны обратиться к каббале, которая в логике его изложения является определяющей категорией идентичности еврейского народа (точнее - «Израиля») и условие развитие всего человечества.
Таким образом на примере Лайтмана и Полонского мы видим два принципиально отличных способа проявления и функционирования культурной памяти. Оба мыслителя обращаются в своих националистических взглядах к феномену памяти. Оба пытаются определить категорию идентичности еврейского народа и закрепить связь евреев диаспоры с евреями Государства Израиль. Полонский опирается на существующую религиозную традицию и действует в рамках общей коллективной памяти народа. Националистические идеи Полонского акцентируют внимание на важности сохранения при любых условиях уникальной культуры своей нации, а также на том, что хоть национальное государство важно, но для него сам народ должен быть готовым. Все его комментарии проникнуты памятью и религиозным историзмом. Он соотносит своих современников с библейскими персонажами, а своей интерпретацией заново переживает и собственный личный опыт жизни в галуте, тем самым создавая особое коммуникационное поле, в котором еврейский народ всех веков и тысячелетий объединяется воедино, что, собственно говоря, и составляет коллективную культурную память.
Лайтман формирует новую модель коллективной памяти, что приводит его к кардинальному пересмотру вопроса национальной идентичности и провозглашению новых ценностей и идеалов. При этом еврейская каббала предстает в качестве важного фактора поддержания национальной идентичности.
Литература
1. Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М.: Новое издательство, 2007. 348 с.
2. Смит Э-Д. Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий наций и национализма. М.: Праксис, 2004. 464 с.
3. Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004. 368 с.
4. Йерушалми Й-Х. Захор. Еврейская история и еврейская память. М.: Мосты культуры, 2004. 166 с.
5. Пинхас Полонский: «Я не хожу к раввинам за указаниями о том, как мне жить» // Москва-Ерушалим. Мосты культуры. 2018. №47. С. 8-12.
6. Тора. М.: Книжники, 2017. 896 с.
7. Полонский П. Библейская динамика. М.: Столичная пресса, 2016. Т. 1. 720 с.
8. Колесников Р.А. Статус Иерусалима: позиция РФ и США // Вестник Брянского государственного университета. 2018. №2. С. 62-70.
9. Полонский П. Иудаизм в современном мире: аудиокурс. М.: Маханаим, 2010. 1 CD-ROM.
10. Лайтман М. Каббала для начинающих. М.: АСТ; Астрель, 2010. Т. 2. 352 с.
11. Лайтман М. Духовное возрождение. [Иерусалим]: Изд. группа kabbalah.info, 2008. 453 с.
12. Лайтман М., Ласло Э. Вавилонская башня - последний ярус. URL: http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/468777/rus/ con - tent/view/full/46877&main (дата обращения: 18.06.2019).
13. Лайтман М. Время действовать. Иерусалим: Изд группа kabbalah.info, 2006. 192 с. URL: http://files.kabbalahmedia.info/download/mekorot/ rus_o_ml-sefer-vremya-deistvovat.pdf (дата обращения: 20.06.2015).
14. Лайтман М. Миссия выполнима. URL: http://www.laitman.ru/spreading-of-kabbalah/163431.html (дата обращения: 28.07.2015).
15. Лайтман М. Все народы в одном бесконечном круге. URL: http://www.laitman.ru/spreading-of-kabbalah/137217.html (дата обращения: 28.07.2015).
16. Лайтман М. Исраэль в душе. URL: http://www.laitman.ru/israel-and-nations-of-world/12372.html (дата обращения: 10.08.2015).
17. Лайтман М. От внутреннего к внешнему. URL: http://www.laitman.ru/israel-and-nations-of-world/86080.html (дата обращения: 28.07.2015).
References
1. Halbwachs, M. (2007) Sotsial'nye ramkipamyati [Social memory framework]. Translated from French by S.N. Zenkin. Moscow: Novoe izdatel'stvo.
2. Smith, E-D. (2004) Natsionalizm i modernizm: kriticheskiy obzor sovremennykh teoriy natsiy i natsionalizma [Nationalism and modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism]. Translated from English by A.V. Smirnov, Yu.V. Filippov, E.S. Zagashvili, I. Okuneva. Moscow: Praksis.
3. Assman, J. (2004) Kul'turnaya pamyat'. Pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti [Cultural memory. Letter, memory of the past and political identity in the high cultures of antiquity]. Translated from German by M.M. Sokolskaya. Moscow: Yazyki slavyanskoy kul'tury.
4. Yerushalmi, Y-Kh. (2004) Zakhor. Evreyskaya istoriya i evreyskayapamyat' [Zahor Jewish history and Jewish memory]. Moscow: Mosty kul'tury.
5. Polonsky, P. (2018) Ya ne khozhu k ravvinam za ukazaniyami o tom, kak mne zhit' [I do not go to the rabbis for instructions on how I should live].
Moskva-Erushalim. Mosty kul'tury. 47. pp. 8-12.
6. Torah. (2017) Moscow: Knizhniki.
7. Polonsky, P. (2016) Bibleyskaya dinamika [Biblical dynamics]. Vol.1. Moscow: Stolichnaya pressa.
8. Kolesnikov, R.A. (2018) A status of Jerusalem: the position of the Russian Federation and the United States]. VestnikBryanskogo gosudarstvennogo universiteta - The Bryansk State University Herald. 2. pp. 62-70. (In Russian). DOI: 10.22281/2413-9912-2018-02-02-62-70
9. Polonsky, P. (2010) Iudaizm v sovremennom mire [Judaism in the modern world]. Audio course Moscow: Makhanaim. 1 CD-ROM.
10. Lightman, M. (2010) Kabbala dlya nachinayushchikh [Kabbalah for beginners]. Vol. 2. Moscow: AST, Astrel'.
11. Lightman, M. (2008) Dukhovnoe vozrozhdenie [Spiritual Revival]. Kabbalah.info.
12. Lightman, M. & Laszlo, E. (n.d.) Vavilonskaya bashnya - posledniy yarus [The Tower of Babel - the last tier]. [Online] Available from: http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/46877?/rus/content/view/full/46877&main. (Accessed: 18th June 2019).
13. Lightman, M. (2006) Vremya deystvovat'. Ierusalim [Time to act. Jerusalem]. [Online] Available from: http://files.kabbalahmedia.info/download/mekorot/rus_o_ml-sefer-vremya-deistvovat.pdf. (Accessed: 20th June 2015).
14. Lightman, M. (n.d.) Missiya vypolnima [Mission complete]. [Online] Available from: http://www.laitman.ru/spreading-of-kabbalah/163431.html. (Accessed: 28th July 2015).
15. Lightman, M. (n.d.) Vse narody v odnom beskonechnom kruge [All nations in one infinite circle]. [Online] Available from: http://www.laitman.ru/spreading-of-kabbalah/137217.html. (Accessed: 28th July 2015).
16. Lightman, M. (n.d.) Israel' v dushe [Israel at heart]. [Online] Available from: http://www.laitman.ru/israel-and-nations-of-world/12372.html. (Accessed: 10th August 2015).
17. Lightman, M. (n.d.) Ot vnutrennego k vneshnemu [From internal to external]. [Online] Available from: http://www.laitman.ru/israel-and-nations-of - world/86080.html. (Accessed: 28th July 2015).