Мотив, связанный со странничеством, с бесконечностью самопознания, Кунвар Нараян заимствует из поэзии Муктибодха и Агъейи. Впервые у поэтов первой «Семерицы струн» появляется настроение разочарования, которое достигнет своего пика в 1959 г., т. е. в год публикации последней -- третьей «Семерицы струн». «Исчерпав литературные архетипы, поэты обращаются к метафоре тьмы и бес конечности земного пути в попытке определить ценность жизни, отвлекаясь от смерти и достигая бессмертия» (см. подробнее: [20, р. 33-34]). Так, в произведени ях Агъейи «поиск ценности -- это бесконечный процесс человеческого существа. У разных людей эта ценность может быть отличной» [20, р. 78]. Мотив бесконечно го странничества у Муктибодха ассоциируется с выдвижением подсознательного «Я», которое отправляется в путешествие самокритики и связано с глубоко внутренним, персонализированным и зарождающимся сознанием нации (см. подроб нее: [21, р. 33-34]).
Мотив странничества проявляется у Кунвара Нараяна во всех стихотворениях раздела в образе некоего невидимого мира, который, находясь вне мира страданий, утешает душу. Лирический герой, кажется, советует своему духу оставить реальность видимого мира с помощью «пересадки на новый поезд» [9, с. 62], что «сродни перемене взглядов» [9, с. 62], и улететь в другое царство, где он может очистить себя при помощи странствия духа «верхом на плечах ветра» [9, с. 60]. Тоску по дому утешат моря все той же водой, небом, твердью. «Оторванного», перед которым уже «льются тысячи картин вдоль дороги» [9, с. 62], успокоит это движение. Лирический субъект пытается познать свой дух, и итогом этого познания становится аллегория путешествия, сопоставимого с полетом сокола в одноименном стихотворении. Герой поэта мчится верхом на плечах ветра «вдали от хватких рук и тупи ков» [9, с. 60]. Его «крохотное сердце в вышине» [9, с. 60] недосягаемо для простого познания. Этот путь «не бегство, а взлет» [9, с. 60], в котором лирический герой оставляет внизу бытие с его бедами, а сам устремляется ввысь в небо, ближе к Богу. А значит, и ближе к познанию своего «абсолютного Я», находясь на грани «смерти и жизни» во время бесконечного пути к вечности.
Раздел «Странствия» завершает стихотворение «Если бы я вернулся в это время». Благодаря названию, отсылающему к невозвратному прошлому и безысходности перед человеческой судьбой, стихотворение становится логической развязкой всего мотива странствия. Кунвар Нараян снова акцентирует внимание на том, что начатый путь невозможно окончить, тем более завершить вовремя. Это отражено в используемом условном наклонении, стихотворение построено на рефрене «если бы я вернулся в это время, / я бы вернулся лучшим», «если бы я вернулся в это вре мя, / я бы вернулся более человечным» (пер. по: [11, р. 118-119]). Лирический герой, однажды отправившись в путь, навсегда останется «оторванным» от привычного круга людей, «родных, прижимающих к сердцу / крепче» [9, с. 62]. Он никогда не сможет «вернуться более цельным» (пер. по: [11, р. 118-119]), тем самым повторяя всю трагичность своего начатого пути.
индийский поэт странствия путь
Вывод
Лейтмотив странствия в поэзии Кунвара Нараяна служит стержнем рассмотренного раздела «Странствия». На нем держатся мотивы, уходящие своими корнями в поэтику чхаявада, прайогвада. Мотив странствия посвящен постижению времени-пространства и бытия, а также преодолению духовной и культурной разобщенности в рамках собственного «Я», образ которого сформулировала поэтика Новой поэзии хинди.
Поэзия Кунвара Нараяна -- своеобразное наслоение простого и сложного, благодаря чему читатель видит воплощение чистоты в восприятии мира, спрятанного за многогранностью поэтического языка поэта. Несмотря на то что в разделе «Странствия» Кунвар Нараян очень редко обращается к традиционным образам индийской литературы, он пытается сохранить литературную традицию, сводя ее с литературой европейской и американской. Так, образы океана, деревьев, Поляр ной звезды, которые можно трактовать с точки зрения индийской литературной традиции, в свою очередь, имеют идентичные образные семантические поля и в ев ропейской, и в американской литературе. Произведения Кунвара Нараяна заключают в себе своеобразное единство мирового литературного наследия с неотрывностью от индийской культуры и истории и гиперчувствительностью к ним.
Литература
1. Синило Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). М.: Флинта, 2008. 848 с.
2. Забогонская И. Л. Генезис семантических вариантов мотива странствия в английской поэтической традиции // Ученые записки. Т. 12. Полоцк: Полоцкий гос. ун-т, 2011. С. 174-180.
3. Васильков Я. В. Об одном способе организации сакрального пространства в индийской практике паломничества // Радловский сборник. Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2007 г. СПб.: МАЭ РАН, 2008. С. 126-133. URL: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431- 154-U978-5-88431-154-1_20.pdf (дата обращения: 24.04.2020).
4. Stasik D., Trynkowska A. Journeys and Travellers in Indian literature and Art. Vol. I: Sanskrit and Pali Sources. Warsaw: Dom Wydawniczy Elipsa, 2019. Р 7-13.
5. Shamenaz Bano. Mystic fervour and similarities in the poetry of Rumi and Kabir. URL: https:// www.academia.edu/15886722/Mystic_Fervour_and_Similarities_in_the_Poetry_of_Rumi_and_Kabir (дата обращения: 15.04.2020).
6. Meenakshi Khanna. Cultural History of Medieval India. New Delhi: Social Science press, 2007. 247 р.
7. Kabir: The Saint-Poet and Preacher. URL: https://sg.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/190655/9/09_ chapter 04.pdf (дата обращения: 30.03.2020).
8. Kunwar Narain. The play of dolls. New Delhi: Penguin books, 2020. 208 р. (Modern Classics).
9. Кунвар Нараян. Цветы дерева ним / пер. Г. В. Стрелковой, А. Г. Гурия. М.: У Никитских во рот, 2014. 176 с.
10. Kunwar Narain. Interview. URL: https://www.poetryinternationalweb.net/pi/site/poet/item/2726/27/ Kunwar-Narain (дата обращения: 01.12.2019).
11. Kunwar Narain. No other world. Selected poems. New Delhi: Rupa&Co, 2008. 160 р.
12. Kunwar Narain. Becain patton ka koras. Delhi: Rajkamal Prkasan, 2018. 152 с. (На хинди)
13. Schweda D. N. The Journey and the Voyage Motif in Selected Major Poems, Clusters, and Short Lyrics of the Final Edition (1891-92) of Walt Whitman's Leaves of Grass. PhD Dis. Chicago, 1973. 203 p.
14. Urmila Varma. Influence of English poetry on modern Hindi poetry. Allahabad: Lokbharati Prakashan, 1980. 164 р.
15. Топоров Н. В. Мифы народов мира: энциклопедия. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 311-312.
16. Вишневская Н. А. Чхаявад и проблемы становления новой индийской поэзии: автореф. дис. ... д-ра филол. наук. М., 1989. 39 с.
17. Stasik D. My intimate neighbor: Kunwar Narain's poetics of trees // Pandanus. 2014. № 14 (2). Р. 21-36.
18. Сенкевич А. Н. Человек и природа в лирике Агъея // Художественные направления в индийской литературе XX века. Поэзия хинди. М.: Наука, 1977. С. 226-245.
19. Muktibodh's endless journey // Word press, Aprasangik. January 16, 2017. URL: https://aprasangik. wordpress.com/2017/01/16/muktibodhs-endless-journey (дата обращения: 01.04.2020).
20. Ajneya -- Life, personality and literary works. URL: https://shodhganga.inflibnet.ac.in/ bitstream/10603/115329/7/07_chapter%202.pdf (дата обращения: 21.04.2020).
21. Akshaya Kumar. Poetry, Politics and Culture Essays on Indian texts and contexts. New Delhi: Routledge, 2009. 280 р.
References
1. Sinilo G. V. Ancient literatures of Middle East and world of Tanakh (Old Testament). Moscow, Flinta Publ., 2008. 848 p. (In Russian)
2. Zabogonskaya I. L. Genesis of semantic variations in the motif of journey in the English poetry. Uchenye zapiski, vol. 12. Polotsk, Polotsk State University Publ., 2011, pp. 174-180. (In Russian)
3. Vasilkov Ya. V On one way of organizing sacred space in the Indian practice of pilgrimage. Radlovskii sbornik. Nauchnye issledovaniia i muzeinye proekty MAE RAN v 2007 g. St. Petersburg, MAE RAS Publ., 2008, pp. 126-133. Available at: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-154-1/978-5- 88431-154-1_20.pdf (accessed: 24.04.2020). (In Russian)
4. Stasik D., Trynkowska A. Journeys and Travellers in Indian literature and Art. Volume I. Sanskrit and Pali Sources. Warsaw, Dom Wydawniczy Elipsa, 2019, pp. 7-13.
5. Shamenaz Bano. Mystic fervour and similarities in the poetry of Rumi and Kabir. Available at: https://www.academia.edu/15886722/Mystic_Fervour_and_Similarities_in_the_Poetry_of_Rumi_and_ Kabir (accessed: 15.04.2020).
6. Meenakshi Khanna. Cultural History of Medieval India. New Delhi, Social Science press, 2007. 247 p.
7. Kabir: The Saint-Poet and Preacher. Available at: https://sg.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/190655/9/ 09_chapter04.pdf (accessed: 30.03.2020).
8. Kunwar Narain. The play of dolls. New Delhi, Penguin books, 2020. 208 p. (Modern Classics).
9. Kunvar Narayan. Flowers of the neem tree. Rus. Ed. Moscow, U Nikitskikh vorot Publ., 2014. 176 p. (In Russian)
10. Kunwar Narain. Interview. Available at: https://www.poetryinternationalweb.net/pi/site/poet/ item/2726/27/Kunwar-Narain (accessed: 01.12.2019).
11. Kunwar Narain. No other world. Selected poems. New Delhi, Rupa&Co, 2008. 160 p.
12. Kunwar Narain. Becain patton ka koras. Delhi, Rajkamal Prkasan, 2018. 152 p.
13. Schweda D. N. The Journey and the Voyage Motif in Selected Major Poems, Clusters, and Short Lyrics of the Final Edition (1891-92) of Walt Whitman's Leaves of Grass. PhD Dissertation. Chicago, 1973. 203 p.
14. Urmila Varma. Influence of English poetry on modern Hindi poetry. Allahabad, Lokbharati Prakashan, 1980. 164 p.
15. Toporov N. V. Myths of different ethnic groups: Encyclopedia, vol. 2. Moscow, Nauka Publ., 1995, pp. 311-312. (In Russian)
16. Vishnevskaya N. A. Chayavad and problems of formation of modern Hindi poetry. PhD Thesis. Moscow, 1989. (In Russian)
17. Stasik D. My intimate neighbor: Kunwar Narain's poetics of trees. Pandanus, 2014, vol. 14 (2), pp. 21-36.
18. Senkevich A. N. Man and nature in Ajneya's lyrics. Khudozhestvennye napravleniya v indiiskoi literature XX veka. Poeziya khindi. Moscow, Nauka Publ., 1977, pp. 226-245. (In Russian)
19. Muktibodh's endless journey. Wordpress, Aprasangik. January 16, 2017. Available at: https:// aprasangik.wordpress.com/2017/01/16/muktibodhs-endless-journey (accessed: 01.04.2020).
20. Ajneya -- Life, personality and literary works. Available at: https://shodhganga.inflibnet.ac.in/ bitstream/10603/115329/7/07_chapter%202.pdf (accessed: 21.04.2020).
21. Akshaya Kumar. Poetry, Politics and Culture. Essays on Indian texts and contexts. New Delhi, Routledge, 2009. 280 p.