Таким образом, из выше сказанного о вариантах изготовления «местных алтарей» следует: 1) наиболее простым и, очевидно, ранним способом было приставление престола к нижним иконам иконостаса; 2) в последней четверти XVII в. уже существовали многоярусные каркасные иконостасы, которые изначально включали с свой состав эдикулы для «местных алтарей»; 3) многоярусные тябловые иконостасы фактически формировались из двух частей: нижней -- с проемами для сакральных дверей и эдику- лами для «местных алтарей» -- и верхней -- с рядами икон на тяблах; 4) одноярусные иконостасы с «местными алтарями» могли представлять собой конструкцию с эдикулами и проемами для Царских Врат и диаконских дверей; 5) функцию иконостаса с «местными алтарями» могла выполнять гладкая (в виде стены) алтарная преграда, к которой приставлялись отдельные конструкции, похожие на классические пристенные алтари.
Сюжеты икон в «МЕСТНЫХ АЛТАРЯХ»
Однако интерес представляют не только вопросы наличия «местных алтарей» в храмах и способы их создания, но также и такой аспект, как сюжеты икон в этих алтарях. Естественно, что изначально изображения в рассматриваемых сакральных объектах были достаточно однообразны, -- это обусловлено определенными канонами относительно программы иконостаса. Так, традиционно в нижнем ярусе возле Царских Врат справа помещалось изображение Иисуса Христа, слева -- Божией Матери, а по сторонам от них, как правило, находились иконы Св. Николая и изображения того святого (либо библейского сюжета), в честь которого освящен данный храм. Иногда в нижнем ярусе могли быть и некоторые другие композиции. Поэтому очевидно, что в наиболее ранних «местных алтарях» и находились иконы названных сюжетов. Однако постепенно, с развитием данного явления и с его более интенсивным включением в обрядовую практику, в «местных алтарях» стали устанавливаться иконы с изображениями наиболее почитаемых в униатской церкви святых.
Самые ранние известные нам примеры этого зафиксированы в документе за 1732 г.: в Межинской церкви Горецкой протопопии (Оршанский р-н Витебской обл.) в левом «местном алтаре» находилась икона Антония Падуанского, в правом -- Иосафата Кунцевича77. Один из двух «местных алтарей» в Дмитриевской церкви Кшичева Брестского деканата (теперь на территории Польши) в 1757 г. включал иконы Св. Иосифа и Антония Падуанского: «oltarzow namiestnych 2, jeden Nayswi^szey Panny stolarskiey roboty... drugi oltarz S. Jozefa y Swi^tego Antoniego»78. В это же время подобное явление наблюдалось во многих церквях региона. Так, в соседнем храме Воздвижения Св. Креста в Нэплях (в настоящее время он находится на территории Польши) были два «местных алтарика», в каждом из которых над основными иконами Св. Онуфрия и Св. Николая размещались соответственно иконы Антония Падуанского и Франциска Ксаверия79. В церкви Иоанна Богослова д. Кустын рассматриваемого Брестского деканата (Брестский р-н Брестской обл.) один из местных алтарей также был посвящен Антонию Падуанскому80.
В Рогозенской (Жабинковский р-н Брестской обл.) и Здитовской (Березовский р-н Брестской обл.) церквях Кобринского деканата и Чернянской (Малоритский р-н Брестской обл.) Полесского деканата в 1759 г. возле Царских Врат находились иконы Антония Падуанского с престолами (во всех случаях кроме них были и другие иконы: Христа и Богородицы)81. В 1802 г. в церкви Михаила Архангела д. Половцы Каменецкого деканата (сейчас на территории Польши) один из «местных алтариков» также был посвящен Антонию Падуанскому82. Такие же примеры размещения иконы названного святого зафиксированы в Городецкой церкви Мозырского деканата (Столинский р-н Брестской обл.) за 1800 г.83 и в Малевичской церкви Рогачевского деканата (Жлобинский р-н Гомельской обл.) за 1784 г., где, кроме того, в одном из «местных алтарей» находилось и более редкое изображение -- Святого Винцента84. В иконостасе Луковицкой церкви Полесского деканата (Малоритский р-н Брестской обл.) в 1759 г. в «местном алтарике» помещалась икона Иосафата Кунцевича85. РГИА. Ф. 823. Оп. 3. Д. 519. Л. 41.
LVIA. F. 634. Ap. 1. B. 50. L. 40.
LVIA. F. 634. Ap. 1. B. 50. L. 41 ap.
LVIA. F. 634. Ap. 1. B. 50. L. 53.
LVIA. F. 634. Ap. 1. B. 48. P. 119, 121, 173.
LVIA. F. 634. Ap. 1. B. 50. L. 101.
НГАБ. Ф. 136. Воп. 1. Спр. 41244. Арк. 94.
НГАБ. Ф. 136. Воп. 1. Спр. 41241. Арк. 146 адв.
LVIA. F. 634. Ap. 1. B. 48. P. 190.
Приведенные примеры являются чрезвычайно интересными, так как они свидетельствуют о том, что «местные алтари» ввели в иконостас -- атрибут восточно-христианского храма -- изображения святых, почитаемых в католичестве. Необходимо подчеркнуть, что упомянутые Антоний Падуанский и Иосафат Кунцевич были одними из наиболее чтимых в униатской церкви святых. Их изображения находились в большинстве храмов, где они размещались, как правило, в боковых алтарях. Чем объясняется широкий культ католического святого Антония Падуанского в униатской церкви -- сложно объяснить. А вот Иосафат Кунцевич -- единственный «свой» святой греко-католической Церкви Беларуси, мученик за веру, поэтому такое его почитание не вызывает удивления.
Заключение
Подводя итоги, следует подчеркнуть, что, во-первых, в результате проведенного исследования был установлен факт существования утраченных доныне уникальных сакральных конструкций, которые возникли в греко-католических храмах, -- «местных алтарей». Данные объекты являются необычным примером синтеза восточно- и западнохристианских традиций. Поскольку исследование проводилось на основе исторических документов, то был изучен также и такой источниковедческий аспект, как терминология при описании «местных алтарей» в протоколах проверок униатских церквей в конце XVII - начале XIX в. Было установлено, что упомянутое словосочетание впервые было использовано в визитах храмов Мстиславского официалата за 1732-1736 гг.
Во-вторых, на основе исторических документов удалось определить наиболее раннюю и самую позднюю даты точного существования «местных алтарей»: 1676 и 1822 гг. Но следует отметить, что получение в дальнейшем новых данных, возможно, позволит еще более расширить хронологические границы. Кроме того, были выявлены регионы и периоды наиболее активного использования в богослужебной практике «местных алтарей» -- Владимиро-Брестская и Турово-Пинская епархии во второй половине XVIII в.
В-третьих, были выявлены варианты создания этих сакральных объектов, из которых основными являются два: 1) приставление престола к иконостасу, в котором местные иконы не акцентированы; 2) изначальное создание иконостаса со специальными алта- рями-эдикулами для местных икон. Примеры были найдены среди греко-католических храмов Словакии, где до наших дней сохранились иконостасы XVIII в. с «местными алтарями» обоих названных типов.
В-четвертых, было установлено, что алтарная живопись не ограничивалась набором традиционных сюжетов, к которым относились канонические для нижнего чина иконостаса изображения Иисуса Христа, Богородицы, Св. Николая. В «местных алтарях» вместо привычных икон могли устанавливаться изображения святых, канонизированных католической церковью, например, Антония Падуанского, Винцента Фереры, Франциска Ксаверия. Одним из почитаемых святых, изображение которого встречалось в «местных алтарях» храмов разных регионов, был мученик за униатскую веру -- Иосафат Кунцевич.
Таким образом, «местные алтари» -- это уникальное культурно-религиозное явление, просуществовавшее в униатских храмах Беларуси полтора столетия, для которого было свойственно не только своеобразное размещение в храме и необычная структура, но и интересная сюжетная программа.
Литература, использованная в статье
Візітьі уніяцкіх цэрквау Мінскага і Навагрудскага саборау 1680-1682 гг.: Зборнік дакументау / Укладальнік Шсейчыкау, Дзяніс Васільевіч. Мінск: І. П. Логвінау, 2009. 270 с.
Лазука, Барыс Андрэевт. Слоунік тэрмшау: Архігактура, выяуленчае і дэкаратыуна-прыкладное мастацтва: дапаможнік для вучняу Мінск: Беларусь, 2001. 158 с.
Лісейчькау, Дзяніс Васільевіч. Інвентар Пінскай кафедральнай саборнай царквы «Святой Прачыстай» 1695 г. // Беларускі археаграфины штогоднік. Вып. 17. 2016. С. 235-245.
Ожешковская, Ирина Николаевна. Особенности сохранившегося греко-католического интерьера Спасо- Преображенской церкви в деревне Порплище Витебской обл. (XVIII - первая половина XIX в.) // Питанні мастацтвазнауства, этналоги і фалькларыстыкт Вып. 20. Мінск: Права і эканомжа, 2016. С. 96-102. Радзевич, Ирена Романовна. Структура алтаря и его эволюционное развитие в католическом храме // Вестник Брестского государственного технического университета. 2012. № 1. С. 18-20.
Флікоп, Галіна Аляксандрауна. Асаблівасці тэрмшалогн пры апісанні іканастасау у вгатацыйных актах уніяцкіх храмау Беларусі у канцы XVII - першай трэщ XIX стст. // Історія релігій в Украіні: науковий щорічник / Упоряд. Киричук, Олександра; Омельчук, Марія; Орлевич,!рина. Львів: Львівський музей історіі релігії, вид-во «Логос», 2014. Кн. 2. С. 350-361.
Флікоп-Світа, Галіна Аляксандрауна. Іканастас Успенскага сабора у Жировічах: новыя звесткі па питанні атрыбуцы // Беларускі пстарычны часопіс. 2017. № 2. С. 13-24.
Флікоп-Світа, Галіна Аляксандрауна. Прысценныя алтары уніяцкіх храмау Беларусі у канцы XVII - пачатку ХІХ ст. // Беларускі пстарычны часопіс. 2016. № 3. С. 26-37.
References
Dudas, Milos; Gojdic, Ivan; Sukajlova, Margita. Pi^kno Slowackiej Kultury. Drewniane cerkwie i koscioly [The Beauty Of Slovak Culture. Wooden Orthodox churches and temples]. Bratislava: Dajama Publ., 2007. 127 p. (in Polish).
FHkop, Halma Alyaksandrawna. Asablivastsi terminalohii pry apisanni ikanastasaw u vizitatsiynykh aktakh uniyatskikh khramaw Belarusi w kancy XVII - pershay tretsi XIX stst. [Features Terminology for Describing the Iconostases in the Audit Acts Uniate Churches in Belarus in the End of the 17th - the First Half of 19th Century], in Kirichuk, Oleksandra; Omelchuk, Mariya; Orlevich, Irina (eds). Istoriya religiy v Ukraini: Naukoviy shhorichnyk. Lviv: Lviv Museum of the History of Religion, «Logos» Publ., 2014. Vol. 2. Pp. 350-361. (in Belarusian).
Fhkop-Svha, Halma Aljaksandrawna. Ikanastas Uspenskaha sabora w Zhyrovichakh: Noviya zvestki pa pytanni atrybutsy! [The Iconostasis of the Assumption Cathedral in Zhyrovichy: New Information on the Issue of Attribution], in Belaruski histarychny chasopis. 2017. No. 2. Pp. 13-24. (in Belarusian). Flikop-Svita, Hahna Aljaksandrawna. Prystsennyya altary wniyatskikh khramaw Belarusi w kantsy XVII - pachatku ХІХ st. [The Wall Altars of the Uniate Temples of Belarus at the End of the 17th - beginning of the 19th century], in Belaruski histarychny chasopis. 2016. No. 3. Pp. 26-37. (in Belarusian).
Lazuka, Barys Andreevich. Slownik terminaw: Arkhitektura, viyavlenchae i dekaratywna-prykladnoe mastactva: Dapamozhnik dlya vuchnyaw [Glossary: Architecture, Fine and Decorative Arts: A Guide for Students]. Minsk: Belarus' Publ., 2001. 158 p. (in Belarusian).
Liseychykaw, Dzyanis Vasilevich. Inventar Pinskay kafedral'nay sabornay tsarkvy «Svyatoy Prachystay» 1695 h. [Inventory of the Pinsk Cathedral Church «Holy assumption» in 1695], in Belaruski arkheahrafichny shtogodnik. Issue 17. 2016. Pp. 235-245. (in Belarusian, in Polish).
Liseychykaw, Dzyanis Vasilevich (ed.). Vizity uniyatskikh tserkvaw Minskaha i Navahrudskaha saboraw 1680-1682 gg.: Zbornik dakumentaw [Visits of Uniate Churches of Minsk and Novogrudok Councils in 1680-1682: A Collection of Documents]. Minsk: I. P. Lohvinaw Publ., 2009. 270 p. (in Belarusian, in Polish). Ozheshkovskaya, Irina Nikolaevna. Osobennosti sokhranivshegosya greko-katolicheskogo inter'era Spaso- Preobrazhenskoy tserkvi v derevne Porplishche Vitebskoy obl. (XVIII - pervaya polovina XIX v.) [Features preserved Greco-Catholic interior of Holy Transfiguration Church in the Village of Porplishhe Vitebsk Region (18th - First Half of the 19th Century)], in Pytanni mastatstvaznavstva, etnalogii i fal'klarystyki. Issue 20. Minsk: «Prava i ekanomika» Publ., 2016. Pp. 96-102. (in Russian).
Radzevich, Irena Romanovna. Struktura altarya i ego evolyutsionnoe razvitie v katolicheskom khrame [The structure of the altar and its evolutionary development in a Catholic Church], in Vestnik Brestskogo gosudarstvennogo tekhnicheskogo universiteta. 2012. No. 1. Pp. 18-20. (in Russian).
Yarashevich, AlyaksandrAdamavich. Ustup [Introduction], in Altarny zhyvapis Belarusi ХУШ-XIX stahoddzyaw [CD-ROM]: Virtual'naya versiya vystavy «Altarny zhyvapis Belarusi XVIII-XIX stahoddzyaw» u Natsiyanal'nym mastatskim muzei 23 lyutaga - 10 chervenya 2009. Minsk: Natsyyanal'ny mastatski muzey Publ., 2009. (in Belarusian).