Межконфессиональные взаимоотношения в современном регионе: социологический аспект
Введение
Глава 1. Межконфессиональные и государственно-конфессиональные отношения как объект социологического исследования
1.1 Понятие и сущность вероисповедной политики в России
1.2 Принципы взаимодействия религиозных объединений с государством и другими вероисповеданиями в законодательстве России и конфессиональных социальных доктринах
Глава 2. Межконфессиональные отношения в светском государстве в условиях свободы совести
2.1 Конфессиональная палитра современной России
2.2 Межконфессиональный диалог: условия и возможности (на примере Волгоградской области)
Заключение
Список
использованной литературы
Актуальность выбранной темы исследования определена рядом обстоятельств. Во-первых, с древнейших времен религия и право выступали в качестве важнейших социальных регуляторов общества. Религиозные нормы, как и нормы законодательства, определяли, что люди обязаны выполнять, что запрещается и что разрешается делать в тех или иных обстоятельствах, какое наказание должно постигнуть нарушителей.
Во-вторых, с истоков государства устанавливаемые нормы права в виде обычая получали религиозную санкцию: они рассматривались как непосредственно установленные божеством или основанные на религиозных канонах и текстах священных книг. В мифах излагалась история дарования людям законов, которые трактовались как часть божественного мироустройства. Религия при этом выполняла функцию легитимации политической власти, освящала ее действия и исходившие от нее распоряжения и законы. В Древнем Израиле Ветхий Завет рассматривался как основной источник норм права, регулировавших все аспекты жизни, определявший меру наказания за нарушения.
В-третьих, во многих религиях конфессиональная жизнь регулируется сводом норм религиозного или церковного (канонического) права. Каноническое право государственной Церкви (религии) может быть возведено в ранг системы обязательных норм поведения для всех граждан. Так, например, в мусульманских странах не имеется четкого разграничения между светским и религиозным правом. Шариат является основой правовой системы в исламском государстве, а мусульманское право (фикх) составляет неотъемлемую часть шариата. В царской России исполнение канонических норм Синодальной Церкви обеспечивалось государством и им же в некоторых случаях налагались санкции за нарушение церковных правил.
В-четвертых, в светских государствах нормы религиозного права относятся к числу внутренних установлений религиозных организаций. Государство уважает такие внутренние установления в случае, если они не противоречат нормам светского законодательства, но не обеспечивает их реализацию и не устанавливает санкций за их нарушение. К числу норм религиозного права относятся, например, правила назначения (возведения в сан) служителей культа и основания для их смещения, правила совершения религиозных таинств и обрядов, различные запреты и ограничения для последователей данной конфессии и т. п.
В современных условиях даже светское государство стремится поддерживать церковь, если она способствует гуманизации общества, его общей сплоченности на основе религиозных учений и постулатов. Подтверждением чему является концепция поправок в образовательные госстандарты, разработанная Русской православной церковью (РПЦ) и направленная в Минобрнауки. Согласно документу, ещё с 2009 года в школьной программе общеобразовательных школ мог появиться предмет «Православная культура». Однако это вызвало критику представителей других конфессий и чиновников образовательного ведомства. В рамках нового документа заняться нравственным воспитанием в школах смогут все традиционные конфессии.
С резкой критикой по поводу данных мероприятий выступили ученые и мусульмане, которые назвали попытку введения этой дисциплины «клерикализацией общества». В результате чего программа была доработана и в новом документе возможность заняться нравственным воспитанием подрастающего поколения была предоставлена уже не только православным, но и представителям всех традиционных конфессий (мусульманам, иудеям и буддистам).
Помимо «Православной культуры» в школьной программе могут появиться предметы, изучающие мусульманскую и иудейскую культуры. При этом учтены интересы и атеистов: если родители не захотят, чтобы основы нравственности их детям преподавались на религиозно-культурологической основе, будет введен предмет нерелигиозного, этического, философско-культурологического характера.
В-пятых, с изменением технологий, обеспечивающих коммуникацию между людьми, можно говорить о появлении новых форм общения, дополнительном измерении существующих письменных и речевых жанров. Интернет стал одним из модусов существования для ряда общественных структур, в том числе религиозных. В последнем случае виртуальное пространство не только дублирует аудиовизуальные и текстовые ресурсы религиозных традиций, но и представляет собой дополнительное пространство взаимодействия между последователями той или иной конфессии (движения) на уровне паствы и священников вплоть до возможности совместной виртуальной молитвы, исповеди или получения совета.
Таким образом, в современных условиях повышается значимость и роль конфессиональных организаций и межконфессиональных отношений в функционировании государства в целом. На основе создания эффективного обеспечения государственно-религиозных отношений в современных условиях происходит, развивается и укрепляется адекватный институт взаимодействия межконфессиональных отношений. А это в свою очередь, приводит к взаимопониманию людей различных вероисповеданий, а значит и к стабильности в обществе.
Степень научной разработанности проблемы. Актуальность и значимость темы подтверждается массивом научной литературы, достаточным количеством публикаций на основе социологических исследований относительно проблем и тенденций межконфессиональных взаимоотношений, как ретроспективе, так и в современном мире. Особый интерес представляют работы JI.X. Авшалумова, М.А. Алиева, М.Б Брольо, Е.Н. Базурина, М.М. Бахтина, И.В. Богачаевской, A.M. Буттаева, М. Вебера, А.В. Верещагина, Н. В Володиной, С.М. Глушковой, С. Глаголева, Н. Джавахишвили, Е.Н. Заборцева, И.А. Ермаковой, И.Я. Кантерова, В.Е. Кемерова, Н.Б. Костиной, И.А. Колосова, К.И. Колесниковой, А. Кукушкина, В.В. Лешкова, К. Маркса, О.В. Монина, Ф.Г. Овсиенко, Ю.М. Почта, Б. Путилина, М.В. Силатьева, Е.А Степанова, С. Хантингтона, Ю. Хабермаса, И.Д. Ягофаровой, К. Ясперса, и многих других.
В своей совокупности работы названных ученых представляют солидную теоретико-методологическую базу для разработки проблем межконфессиональных взаимоотношений.
Объектом исследования являются религиозные организации России.
В прямой зависимости от объекта находится предмет исследования, в качестве которого выступают межконфессиональные взаимоотношения.
Целью настоящей работы является выявление содержания межконфессиональных взаимоотношений в Волгоградской области.
Исходя из названной цели, определены задачи исследования:
- рассмотреть понятие и сущность вероисповедной политики в России;
- показать принципы взаимодействия религиозных объединений с государством и другими вероисповеданиями в законодательстве России и конфессиональных социальных доктринах;
- определить конфессиональную палитру современной России;
- показать условия и возможности межконфессионального диалога в Волгоградской области.
Теоретико-методологическая основа работы. При написании работы применялись общенаучные методы, используемые в социологии при рассмотрении проблем функционирования религиозных организаций, диалектический метод познания, структурно-функциональный, метод сравнения и другие научные методы познания социальных процессов (методы анализа, синтеза, обобщения и аналогии). Применение названных методов позволило исследовать рассматриваемые объекты во взаимосвязи, целостности, всесторонне и объективно.
В качестве методологических и теоретических оснований исследования были использованы работы отечественных и зарубежных ученых, разрабатывавших проблемы функционирования религиозных организаций в современном обществе.
Эмпирическую основу исследования составили результаты авторского социологического исследования, проведенные весной 2014 года, на основе интервью и опроса 18 представителей шести конфессий, членов религиозных общин г.Волгограда. Исследование проводилось для определения параметров, характеристик и факторов развития межконфессиональных отношений в Волгограде.
Научная новизна исследования состоит в том, что в научный оборот введены новые данные эмпирических исследований, позволяющих выявить особенности отношений религиозных организаций в многоконфессиональной Волгоградской области в современных условиях.
Выпускная квалификационная работа имеет следующую структуру: введение, две главы, заключение, список использованной литературы, приложения.
С древнейших времен религия и право выступали в качестве важнейших социальных регуляторов. Религиозные нормы, как и нормы законодательства, определяли, что люди обязаны делать в тех или иных ситуациях, что запрещается и что разрешается делать в тех или иных обстоятельствах, какое наказание должно постигнуть нарушителей норм.
Можно выделить три аспекта взаимоотношений религии и права:
) сакрализация норм законодательства;
) церковное (каноническое) право;
) правовое регулирование в сфере свободы совести, свободы вероисповедания и деятельности религиозных организаций.
Уже в древнейших государствах устанавливаемые нормы права получали религиозную санкцию: они рассматривались как непосредственно установленные божеством или основанные на религиозных канонах и текстах священных книг. В мифах излагалась история дарования людям законов, которые рассматривались как часть божественного мироустройства. Помимо этого, религия выполняла функцию легитимации политической власти, освящала ее действия и исходившие от нее распоряжения и законы. В Древнем Израиле Ветхий Завет рассматривался как основной источник норм права, регулировавших все аспекты жизни, определявший меру наказания за нарушения.
Во многих религиях конфессиональная жизнь регулируется сводом норм религиозного или церковного (канонического) права. Каноническое право государственной церкви (религии) может быть возведено в ранг системы обязательных норм поведения для всех граждан. Так, например, в мусульманских странах не имеется четкого разграничения между светским и религиозным правом. Шариат является основой правовой системы в исламском государстве, а мусульманское право (фикх) составляет неотъемлемую часть шариата. В царской России исполнение канонических норм Православной Церкви обеспечивалось государством и им же в некоторых случаях налагались санкции за нарушение церковных правил.
В светских государствах нормы религиозного права относятся к числу внутренних установлений религиозных организаций. Государство уважает такие внутренние установления в случае, если они не противоречат нормам светского законодательства, но не обеспечивает их реализацию и не устанавливает санкций за их нарушение. К числу норм религиозного права относятся, например, правила назначения (возведения в сан) служителей культа и основания для их смещения, правила совершения религиозных таинств и обрядов, различные запреты и ограничения для последователей данной конфессии и т. п.
Светское законодательство регулирует отношения, связанные с реализацией прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений. В нормах международного права, в международных договорах определены гарантии свободы совести, мысли и религии (религиозной свободы) и основания для ограничения свободы проявлять свои верования или убеждения. В большинстве государств мира свобода совести входит в перечень основных прав и свобод, защищаемых нормами их конституций (в России это ст. 28 Конституции РФ).
Законодательство определяет порядок создания религиозных объединений, получения ими статуса юридического лица, устанавливает правила для осуществления их деятельности. При этом право некоторых стран регламентирует некоторые аспекты религиозной, в т. ч. богослужебной деятельности (например, в Великобритании - назначение архиепископа Кентерберийского, утверждение книги молитв государственной Церкви и т.п.).
В государствах светского типа регламентируется порядок осуществления только тех видов религиозной деятельности, которые имеют общественный характер: проведение публичных мероприятий, создание религиозных образовательных учреждений и т. п.). Законодательство определяет порядок предоставления религиозным организациям имущества культового назначения и земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, строительства культовых зданий, осуществления религиозными организациями благотворительной, культурно-просветительской, издательской и иной деятельности.
Отношения государства и религиозных объединений представляют собой совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей и взаимоотношений институтов государства, включая органы власти и управления, государственные учреждения и организации, с одной стороны, и религиозных объединений (религиозных организаций, религиозных групп, руководящих или координирующих органов, духовных образовательных учреждений), а также учреждений и предприятий религиозных организаций - с другой стороны. В основе этих отношений лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и религиозных объединений в жизни общества, их функциях, сферах деятельности и компетенции всех субъектов данных отношений.
В соответствии с положениями ст. 12 Конституции РФ, органы местного самоуправления, не входящие в систему органов государственной власти, надлежит считать третьей, самостоятельной стороной отношений между властью и религиозными объединениями. Действующим законодательством на них возложен ряд функций по взаимодействию с религиозными объединениями. В том числе, религиозные группы, имеющие намерение преобразоваться в религиозную организацию, должны уведомлять органы местного самоуправления о начале своей деятельности. Однако в получившей распространение терминологии существование этого третьего субъекта отношений «власть - религиозные объединения», как правило, не находит специального отражения.
Отношения государства с религиозными объединениями сегодня обозначаются различными терминами, далеко не все из которых могут быть признаны вполне корректными и достаточно универсальными. Наиболее употребительными являются термины: «государственно-церковные отношения»; «государственно-религиозные отношения»; «государственно-конфессиональные отношения»; «отношения государства и религиозных организаций (объединений)».
Государственно-церковные отношения (в православной литературе употребляется также обратная формулировка - церковно-государственные отношения) - привычное, часто употребляемое, в том числе в официальных документах, понятие. Однако это выражение некорректно употреблять применительно к религиозным объединениям мусульман, буддистов, иудеев, последователей других религий, в вероучениях которых нет понятия «церковь». Термин «церковь» в данном словосочетании многозначен, расплывчат и может восприниматься разными людьми и представителями разных государственных и конфессиональных структур в различных смыслах: как религиозный институт (в социологическом или правовом смысле), как синоним религиозной организации (объединения), как организованная религия, конфессия, имеющая свою внутреннюю структуру, а также как самоназвание централизованных христианских религиозных организаций.