Обмен кольцами, строго говоря, является излишним, потому что девушка уже значительно раньше вручила любимому человеку кольцо, когда отдалась ему, но это совершается ради большей торжественности. Дружка обращается к новобрачным с приличным случаю наставлением, поздравляет их и подносить им в деревянном ковше медовщины. На голову молодой (ор-йынг вата) надевается теперь сорока-головной убор замужней женщины, поверх которой накидывается фата. Все выпивают затем понемногу медовщины и отправляются пировать в дом новобрачного; пир тянется до поздней ночи, сопровождаясь песнями и плясками под целый оркестр из гуслей, волынки и барабана[1].
При рождении ребенка на третий день проводят праздничное домашнее моление, просят здоровья и счастливой жизни. В это же время дают ему имя, надевают на него новую чистую рубаху и подпоясывают новым поясом. С этого дня новорожденный принадлежит к общине кугусортинцев.
При похоронах покойника хоронят на третий день после смерти, напутствуют его молитвами перед богом о прощении грехов. Об умершем молятся в 7 и 40 день [4]
Подводя итог о кугусортинцах, мы можем анализировать, как разные авторы характеризовали участников секты.
«Секта эта при всей ее благовидности смирении трезвости и прочим добродетелям - вреднейшая секта. … Не насилиями и преследованиями, как было в недоброе старое время, а упорной культурно - хозяйственной и политической работой советская власть добьется того что будет уничтожен сам фундамент как старого язычества, так и уродливых сект подобных секте « кугу сорта»». Отзывался Н. Маторин [5].
Другая точка зрения была у Я. Коблова: «по внешней обстановке в своей жизни кугусортинци ни чем не отличались от других черемис. Только одежду они носят всегда белую, между тем как другие черемисы делают отступление от этого общего правила» [4].
Нам же близка точка зрения Кузнецова С.К.:« … прежде всего, следует отметить их необычайную незлобивость, простодушие и подчинение воле Верховного Существа. Никогда они не жалуются на притеснения и гонения, относясь к ним крайне благодушно и рассказывая о своих несчастьях в таком духе, как будто бы эти несчастья происходили совсем не с ними, а с кем-то другим» [6].
Участники секты кугу сорта, путем внедрения своих учений, хотели добиться равенства и сплоченности в обществе, противостоять неравенству, насилию и угнетению, утвердить добро на земле [2].
Список использованной литературы
1. Святыни. Культ предков. Древняя история.- Йошкар-Ола музей им. Валентина Колумба, ГУП РМЭ «Марийское книжное издательство», 2009.- 704 с.
2. Марийцы. Историко-этнографические очерки. Издание 2-е, дополнительное. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2013.- с.482, ил.
3. Васильев В.М. марийская религиозная секта «Кугу сорта». Краснококшайск 1927.
4. Я. Коблов Этнографический очерк из жизни черемис. Черемисская секта «Кугу сорта», Казань центральная типография 1903 - 25 с.
5. Н. Маторин « Религия у народов волжско-камского края прежде и теперь. Язычество - ислам - православие - сектантство.» Акц. Издат. О-ВО «Безбожник», Москва 1929 г. с.66-69.
6. С.К. Кузнецов, Черемисская секта Кугу сорта опыт исследования среди поволжских инородцев, оттиск из этнографического обозрения кн.79» Москва типография императорского Московского университета. 1909.