Глаголы всмотреться, разсматривать, которые обозначают внимательное восприятие, имеющее целью что-то понять, распознать, постигнуть, используются только при описании подвижниц:
...и надо было иметь ослепленныя душевныя очи и окаменелое сердце, чтобы не ощутить чего-то особеннаго, возвышеннаго, всмотревшись въ эту почтенную старицу (СП, с. 282);
Да и нельзя было не прилепиться всеемъ сердцемъ къ этой благочестивой старушке, - съ какой стороны ни разсматривать ее (СП, с. 282).
Из всех глаголов преднамеренного зрительного восприятия переносные значения реализует в изучаемом материале глагол смотріть, который функционирует в составе устойчивого метафорического выражения:
Прикованная къ болезненному ложу, усопшая [Филарета], какъ истинная инокиня, прямо смотрела в глаза смерти и постоянно готовилась к ней (ИЕиФ, с. 236).
Использование данного выражения в сочетании с наречием прямо свидетельствует о внутреннем спокойствии подвижницы и приятии ею смерти, что отличает истинно верующих людей.
Глаголы слухового восприятия номинируют в рассматриваемых текстах как непреднамеренное, так и преднамеренное восприятие.
Непреднамеренное получение информации с помощью органов слуха обозначают глаголы прослышать, услышать, услыхать.
Но, прослыша про силу молитвъ о. Іоанна, Т. возымелъ искреннее желаше пригласить сего добраго пастыря къ себе на квартиру... (СП, с. 281);
Евеимш... услышала п'еше и только тутъ по голосу узнала, что это самъ затворникъ... (ИС, с. 180);
Однажды... когда больная [Евпраая] лежала в изнеможенш, вдругъ она услыхала стройное пете... (ИЕ, с. 248)
Употребление глагола прослышать в сочетании с предложно-падежной формой про силу актуализирует в его семантике компонент, связанный с восприятием информации со слов других людей. Сочетание глаголов услыхать и услышать с существительным пение подтверждает реализацию ими прямых значений.
Преднамеренное слуховое восприятие репрезентируется в анализируемом материале лексемами внимать, слушать, выслушать, которые употребляются в прямых значениях.
Глагол внимать представлен в описании подвижницы в сочетании с отрицательной частицей не, например: ...а сама [Серафима], углубляясь въ умную молитву, уже не внимала никакимъ советамъ и говору (ИС, с. 190).
Использование данного глагола в сочетании с существительными совет и говор, называющими реалии, которые могут быть восприняты с помощью органов чувств, свидетельствует об обозначении им процесса получения информации посредством слуха.
Преимущественно при описании подвижниц и в сочетании с наименованиями реалий, предполагающих восприятие на слух, употребляются также глаголы слушать, выслушать, например:
С какимъ-то особеннымъ религионо-восторженнымъ чувствомъ слушала Ковригина вечерню... (СП, с. 278);
Выслушавъ погребальный песнопение, больная [Анна] совершенно ободрилась и даже воодушевилась (СИА, с. 436).
Итак, перцептивные глаголы в анализируемых текстах служат средством описания подвижниц и мирян из их окружения. Из выделенных в зависимости от способа получения информации подгрупп глаголов восприятия в исследуемом материале отмечены подгруппы глаголов с общим значением восприятия, зрительного и слухового восприятия. Глаголы слухового восприятия, как правило, реализуют прямые значения, тогда как глаголы с общим значением восприятия преимущественно используются в переносных значениях. При этом глаголы зрительного восприятия, обнаруживая большой семантический диапазон и широкие сочетаемостные возможности, зафиксированы как в прямых, так и в переносных значениях, отражающих связь восприятия и мыслительных процессов, репрезентация которой представляется значимой для формирования образа подвижницы.
Заключение
Одними из важнейших при создании образа подвижницы являются языковые единицы с эмотивной и перцептивной семантикой.
Проведенный анализ употребления лексики эмоций позволил сделать ряд выводов:
1) основной функцией эмотивов в агиографическом тексте является характерологическая; специфика ее реализации в рассматриваемых жизнеописаниях определяется преимущественно двумя факторами - характером обозначаемой эмоции и ее интенсивностью;
2) в текстах отмечены так называемые «ключевые характеристики», номинируемые повторяющимися однокоренными лексемами, в большинстве случаев эмотивными; набор данных характеристик задается жанровыми особенностями текстов; выбор в конкретном жизнеописании одной из них свидетельствует о некоторой индивидуализации портретов подвижников;
3) лексика эмоций поддерживает развитие сюжета, называя причины важнейших поступков и решений;
4) выбор эмотивных лексем свидетельствует о репрезентации в текстах религиозно-нравственного идеала, черты которого закреплены не только в житийном каноне, но и в русской национальной языковой картине мира.
В результате исследования глаголов восприятия:
1) выявлены значимые для описания подвижниц благочестия перцептивные процессы и особенности их языковой экспликации;
2) определен доминирующий процесс (зрительного восприятия), в ходе которого осуществляется взаимодействие с реальным миром и миром, находящимся за границами реальности и открывающимся подвижницам по воле Господа;
3) установлены процессы, которые не соответствуют представлениям о подвижничестве и потому не репрезентируются в изучаемых текстах, - обоняния, осязания и восприятия на вкус.
Таким образом, для использования перцептивных языковых единиц более значимыми оказываются характеристики, определяемые языковой системой, тогда как эмотивы более зависимы от синтагматических условий - контекста, текста, жанра.
Примечания
1. Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований в рамках научного проекта №17-34-01009-ОГН «Отражение представлений о нравственном идеале в языке русской оригинальной агиографии XVIII-XX веков».
2. The reported study was funded by RFBR in the framework of research project no. 17-34-01009- ОГН “Reflection of the Moral Ideal Notion in the Language of Russian Original Hagiography of the 18th-20th Centuries”.
3. Исследование проводилось по изданию 1996 г., которое представляет собой репринт издания: Жизнеописания отечественныхъ подвижниковъ благочестш 18 и 19 в4ков: Сентябрь. М.: Изд. Афон. Рус. Пантелеимонов. монастыря; Типолитография И. Ефимова, 1909.
Список литературы
1. Берман Б.И., 1982. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья / отв. ред. В.А. Карпушин. М.: Наука. С. 159-183.
2. Буганов А.В., 2009. Отечественные подвижники благочестия и формирование русского национального самосознания // Труды Института российской истории. М.: Наука. Вып. 8. С. 12-25.
3. Воловикова М.И., 2004. Представления русских о нравственном идеале. М.: Институт психологии РАН. 312 с.
4. Гальперин И.Р., 2007. Текст как объект лингвистического исследования. Изд. 5-е, стер. М.: Ком- Книга. 144 с.
5. Дмитриева Е.Г., 2011. Функции эмотивной лексики в Повести о Петре и Февронии // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 2, Языкознание. №2 (14). С. 45-49.
6. Дмитриева Е.Г., 2018. Религиозно-нравственный идеал в современных агиографических текстах: лингвистическая характеристика // Научный диалог. №12. С. 64-74.
7. Дмитриева Е.Г., Сафонова И.А., 2018. Текстовые и языковые средства создания образа подвижника в житиях преподобных старцев // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 2, Языкознание. Т. 17, №4. С. 27-39.
8. Иконникова С., 1962. Идеал нравственный // Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия. Т. 2. С. 202-204.
9. Красных В.В., 2016. Словарь и грамматика лингвокультуры. Основы психолингвокультурологии. М.: Гнозис. 496 с.
10. Радбиль Т.Б., 2010. Основы изучения языкового менталитета. М.: Флинта. 328 с.
11. Сафонова И.А., 2019. Глаголы восприятия как средство создания образов в Житии Корнилия Переславского // Научный диалог. №1. С. 122132.
12. Семантика древнерусского глагола: синхронно-диахронический аспект: коллект. моногр., 2015 / О.А. Горбань, Е.Г. Дмитриева, М.В. Косова, И.А. Сафонова, Е.В. Терентьева; отв. ред. Е.М. Шептухина. 2-е изд., доп. М.: Флинта: Наука. 352 с.
13. Стародубцева Н.А., 2018. Средства выражения нравственного идеала в языке житий русских святителей синодального периода // Научный диалог. №12. С. 152-165.
14. Творогов О.В., 2005. О «Своде древнерусских житий» // Русская агиография: Исследования, публикации, полемика / ред.: С.А. Семячко (отв. ред.), Т.В. Руди. СПб.: Дмитрий Буланин. С. 3-58.
15. Шаховский В.И., 2009. Язык и эмоции в аспекте лингвокультурологии. Волгоград: Перемена. 170 с.
16. Шмелев А.Д., 2005. Сквозные мотивы русской языковой картины мира // Зализняк Анна. А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. М.: Языки славянской культуры. С. 452-464.
Источники
1. БИЗ - Блаженная Ирина Зеленогорская // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 226-230.
2. ВМ - В4ра-молчальница // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 201-207.
3. ИЕ - Игуменія Евпраксія // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 247-255.
4. ИЕиФ - Первоначальницы Мензелинскаго Проро- ко-Ильинскаго женскаго монастыря игуменіи Евгенія и Филарета // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 231-239.
5. ИМ - Инокиня Маргарита (Мареа) // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 10-17.
6. ИС - Сезеновская игуменія Серафима, въ схим4 Евеимія // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 171-191.
7. МЕ - Монахиня Кашинскаго Ср4тенскаго женска- го монастыря Елисавета // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 141-147.
8. РБТ - Раба Божия Татіана // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 17-19.
9. СИА - Свияжская схигуменія Анна // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 424-438.
10. СП - Старица Параскева // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: Сентябрь. Козельск: Введен. Оптина Пустынь, 1996. С. 275-285.
Словари
1. БТСРЯ - Большой толковый словарь русского языка / Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. СПб.: «Но- ринт», 2000. 1536 с.
2. МАС - Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. А.П. Евгеньевой. М.: Русский язык, 1985-1988.
3. СЦСиРЯ - Словарь церковно-славянскаго и русска- го языка, составленный Вторымъ отд4летемъ Императорской Академш наукъ: в 4 т. Санкт- Петербургъ: Въ Типографии Императорской Академии наукъ, 1847.
References
1. Berman B.I., 1982. Chitatel zhitiya (Agiograficheskiy kanon russkogo srednevekovya i traditsiya ego vospriyatiya) [Hagiographic Text Reader (Hagiographic Canon of Russian Middle Ages and the Tradition of Its Perception)]. KarpushinV.A., ed. Khudozhestvennyy yazyk srednevekovya [Artistic Language of the Middle Ages]. Moscow, Nauka Publ., pp. 159-183.
2. Buganov A.V., 2009. Otechestvennye podvizhniki blagochestiya i formirovanie russkogo natsionalnogo samosoznaniya [Native Godliness Devotees and the Formation of Russian National Identity]. Trudy Instituta rossiyskoy istorii [Proceedings of The Institute of Russian History]. Moscow, Nauka Publ., iss. 8, pp. 12-25.
3. Volovikova M.I., 2004. Predstavleniya russkikh o nravstvennom ideale [Russians' Vision of a Moral Ideal]. Moscow, Institut psikhologii RAN. 312 p.
4. Galperin I.R., 2007. Tekst kak obyekt lingvisticheskogo issledovaniya [Text as an Object of Linguistic Research]. Moscow, KomKniga Publ. 144 p.
5. Dmitrieva E.G., Akimova E.N., 2011. Funktsii emotivnoy leksiki v Povesti o Petre i Fevronii [Emotive Vocabulary Functions in the Novelette About Petr and Fevroniya]. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 2, Yazykoznanie [Science Journal of Volgograd State University. Linguistics], no. 2 (14), pp. 45-49.
6. Dmitrieva E.G., 2018. Religiozno-nravstvennyy ideal v sovremennykh agiograficheskikh tekstakh: lingvisticheskaya kharakteristika [Religious and Moral Ideal in Modern Hagiographic Texts: Linguistic Characteristics]. Nauchnyy dialog
7. [Scientific Dialogue], no. 12, pp. 64-74. DOI: 10.24224/2227-1295-2018-12-64-74.
8. Dmitrieva E.G., Safonova I.A., 2018. Tekstovye i yazykovye sredstva sozdaniya obraza podvizhnika v zhitiyakh prepodobnykh startsev [Textual and Linguistic Means of Constructing the Venerable Image in Men of Faith Hagiographies]. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 2, Yazykoznanie [Science Journal of Volgograd State University. Linguistics], vol. 17, no. 4, pp. 27-39.
9. Ikonnikova S., 1962. Ideal nravstvennyy [Moral Ideal]. Filosofskaya entsiklopediya:v 5 t.
10. [Philosophical Encyclopedia. In 5 Vols.]. Moscow, Sovetskaya entsiklopediya Publ., vol. 2, pp. 202-204.
11. Krasnykh V.V., 2016. Slovar i grammatika lingvokultury. Osnovy psikholingvokulturologii [Dictionary and Grammar of Linguistic Culture. Fundamentals of Psychological Linguistic Culturology]. Moscow, Gnozis Publ. 496 p.
12. Radbil T.B., 2010. Osnovy izucheniya yazykovogo mentaliteta [Fundamentals of Linguistic Mentality Study]. Moscow, Flinta Publ. 328 p.
13. Safonova I.A., 2019. Glagoly vospriyatiya kak sredstvo sozdaniya obrazov v Zhitii Korniliya Pereslavskogo [Verbs of Perception as Means of Creating Images in the Life of Korniliy Pereslavsky]. Nauchnyy dialog [Scientific Dialogue], no. 1, pp. 122-132. DOI: 10.24224/22271295-2019-1-122-132.
14. Gorban O.A., Dmitrieva E.G., Kosova M.V., Safonova I.A., Terentyeva E.V.; Sheptukhina E.M., ed. Semantika drevnerusskogo glagola: sinkhronno-diakhronicheskiy aspect [Semantics of Old Russian Verb: Synchronous and Diachronic Aspect]. Moscow, Flinta Publ., Nauka Publ., 2015. 352 p.