Культура в контексте противоречий глобализационного процесса
В.А. Тихонова
Московский государственный институт культуры
Аннотация
В статье анализируются различия в определении субъектов и движущих сил глобализации, характеризуется сущность понятия вестернизации, скрытым смыслом которого является стратегический курс на утверждение диктата единого "центра" в лице США и, следовательно, модели однополярного мира. Автор концентрирует внимание на культурной составляющей исторического развития, на различии культурно-ценностных позиций сторонников и противников политики вестернизации, оценки ими роли и значения различных типов цивилизаций в динамике исторического процесса. Обращаясь к идеям Н.Я. Данилевского, П.А. Сорокина, И. Валлерстайна и сопоставляя их с выводами современных исследователей общественного развития, прежде всего в научном осмыслении перспектив глобализации, автор подчёркивает особое значение тех тенденций и стратегий в осуществлении глобализационного процесса, которые обеспечивают осознание и переход к жизненно важной для судеб человечества стадии модернизационного развития - гуманистической цивилизации в пространстве многополярного мира.
Ключевые слова: глобализация, вестернизация, культурно-исторические типы цивилизаций, европоцентризм, человеческое достоинство, гуманизм.
V.A. Tikhonova
Moscow State Institute of Culture, Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury),
Khimki city, Moscow region, Russian Federation
CULTURE IN THE CONTEXT OF THE CONTRADICTIONS OF THE GLOBALIZATION PROCESS
The article analyzes the differences in the definition of the subjects and driving forces of globalization, characterizes the concept of westernization, the hidden meaning of which is the strategic course for approving the dictates of a single "Center" represented by the United States and, therefore, a model of a unipolar world. The author focuses on the cultural dimension of historical development, on the difference of culture and value positions of supporters and opponents of the policy of westernization, their assessment of the role and significance of various types of civilizations in the dynamics of the historical process. Addressing the ideas of N. Y. Danilevsky, P. A. Sorokin, I. Wallerstein and comparing them with the findings of modern researchers of social development, first of all, in scientific understanding of globalization perspectives, the author emphasizes the special significance of those trends and strategies in the implementation of the globalization process, which provide awareness and transition to the stage of modernization development that is vital for the fate of mankind - a humanistic civilization in a multipolar world.
Keywords: globalization, westernization, cultural-historical types of civilizations, Eurocentrism, human dignity, humanism.
Сохраняя свою значимость, проблема глобализации обнаруживает новые аспекты и актуальные моменты для сегодняшнего дня. Известно, что сам термин "глобализация" стал систематически использоваться с конца 1980-х годов ХХ века, хотя в это понятие вкладывалось разное содержание в зависимости не только от теоретического контекста, но и от мировоззренческих ориентиров исследователей глобализационного процесса. К сущностным и одновременно дискуссионным моментам в понимании глобализации, безусловно, относится проблема её субъектов и движущих сил. вестернизация культурный ценностный
Глобализация как движение человечества к мировому единству у многих неотделима от представления о единственном начале и субъекте такого движения, несмотря на то, что исторический опыт доказывает, что это оборачивается диктатом единственного субъекта в отношении других народов, вовлекаемым в мировую экономическую и политическую систему. Конкретно-исторически глобализация уже проявила себя как вестернизация. Возможна ли здесь альтернатива? Где и как диктату на путях вестернизации может быть противопоставлена глобализация на основе диалога?
***
При анализе работ, посвящённых проблеме глобализации, известный исследователь Ю.Д. Гранин отмечает, что в большинстве из них доминирует мысль о том, что "глобализация воплощает очевидное увеличение взаимозависимости и взаимосвязанности человечества на основе одной - западной - модели развития, экспансия которой разделила мир на развитый "Центр" и отсталую "Периферию", вынужденно усвоившую научно-технические, политические и культурные достижения и стандарты Запада" [2, с. 5]. Субъектом мирового глобализационного процесса, как мы видим, исторически стал цивилизованный Запад, который выдвинулся в лидеры мирового развития в связи со становлением в Европе в ХУ-Х 1Х веках буржуазного общества, способствовавшего формированию национальных государств, а в последующем - капиталистической мир-системы, в рамках которой и сложилась тенденция вестернизации. Как отмечает Ю.Д. Гранин, для некоторых исследователей "именно вестернизация... единственная из реально существующих возможных форм глобализации человечества в прошлом и обозримом будущем. Но это не так" [2, с. 3].
Да, безусловно, это не так, учитывая, что подобная интерпретация глобализации, основанная на идеях однополярного мира с доминирующим "Центром" и догоняющей "Периферией", опирается на традиционные европоцентристские установки о линейном характере исторического развития. Методологическим основанием указанной модели, где глобализация отождествляется с вестернизацией, является представление об однонаправленном развитии мировой истории. И на этом методологическом фундаменте выстраивается политика некоторых сверхдержав. Хотя модель развития истории, где её единственное направление задаётся единственным субъектом, подвергалась критике начиная с XIX века, например в работах Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, С. Хантингтона, И. Валлерстайна, аргументация которых не утратила актуальности и в отношении дискуссий о сущности глобализации в наши дни.
Следует отметить, что традиция противопоставления "цивилизованного Запада" "дикому Востоку" подкреплялась в рамках европейской культуры всей практикой колониального освоения западноевропейскими странами азиатских и африканских стран и народов. И при этом полностью игнорировалось то, что в мировом пространстве, наряду с западноевропейской, формировались и развивались такие цивилизации, как китайская, индийская, арабо-мусульманская и другие. Тем не менее, замечает Ю.Д. Гранин, сторонники отождествления глобализации с вестернизацией, "объявляя соседей "варварами", естественным образом считали себя "центрами" окружающего мира и, формируя глобализационные стратегии, реально претендовали на мировое господство" [2, с. 10].
Из многочисленных историко-экономических и историко-культурных исследований можно узнать, что в период с ХП века до конца ХVШ века Азия оставалась самостоятельным центром торгового и экономического развития, что противоречит концепту европоцентризма. Альтернативой установки на однонаправленный ход истории уже в ХУШ веке стала идея циклического характера исторического процесса у Дж. Вико. Новые акценты определил Н.Я. Данилевский, разрабатывая теорию культурноисторических типов. Он не только представил историю человечества как циклический процесс, но подошёл к оценке этого процесса в свете его культурной составляющей [3].
Как известно, Данилевский отрицал не только линейный характер истории, но и то, что человечество представляет собой единое целое. Для него аксиомой являлось то, что человечество есть многообразие национальных организмов с собственными законами. А это уже было утверждением не одного единственного, а множества исторических субъектов. Термин "культурно-исторический тип" учёный использует применительно к народам, каждый из которых обладает своим складом ума, чувствами, волей, и всё это выражает его оригинальность.
По сути, культурно-исторические типы у Данилевского являются локальными цивилизациями. Безусловно, для Данилевского был неприемлем европоцентризм с однонаправленным движением истории и по той причине, что в этом движении не было места для России. Вектор движения Европы у Данилевского оказывается противоположным тому, который предполагал европоцентризм. По его расчётам, европейская цивилизация вошла в фазу органического умирания, в то время как для "молодого" славянского культурно-исторического типа, в центре которого находилась Россия, открылись перспективы исторического развития. Возможности процветания России Данилевский связывал с культурными, политическими и религиозными особенностями её культурно-исторического типа.
Глобализация в современном её проявлении предполагает интеграционные процессы разного типа и уровня. Глобализация
- это интеграция за счёт модернизации различных сфер экономики, политики, науки, культуры. Сама суть модернизации в современных условиях означает научно-технический прогресс, освоение новых технологий и в конечном счёте повышение уровня жизни народа, включающегося в этот процесс. Но реализация национальных модернизационных проектов, как показывает опыт, выявляет негативные моменты, связанные именно с вестернизацией как подоплёкой современного глобализационного процесса. Интеграция, таким образом, оборачивается разобщением, вплоть до игнорирования Мировым Центром суверенных прав и интересов других стран и народов.
О перспективах мирового рынка писали экономисты и в XIX веке, и в ХХ веке, уже преодолевая ужасы мировых войн, прокладывался путь к институтам глобальной политики, вплоть до создания ООН.
В наши дни глобализационный процесс затрагивает культурно-ценностные основы жизни народов, обнажая глобальные противоречия на уровне конфликта цивилизаций. Торговые войны и политические конфликты на глобальном уровне сопровождаются столь же глобальными разногласиями в области культуры. Именно вызовы глобализации обостряют эти конфликты. То, что раньше воспринималось как культурное различие, теперь становится культурным конфликтом. И обострение конфликтности глобализационного процесса, на наш взгляд, определяется именно тем, что глобализация оборачивается унификацией культурно-ценностных оснований разных народов и цивилизаций.
Нарастание конфликтов в ходе глобализации в значительной степени провоцируется кризисом западной культуры, о котором писали О. Шпенглер и П.А. Сорокин и который продолжается сегодня. Ещё в 50-е годы ХХ века Сорокин отмечал, что "глубина его неизмерима, конца ему пока не видно, и западное общество погружается в него целиком. Это кризис чувственной культуры, которая господствовала в западном мире в течение последних столетий и ныне достигла состояния перезрелости" [6, с. 720]. Характеризуя упадок западной культуры как "системный кризис", Сорокин связывал будущее человечества со сменой эпохи "чувственной культуры" эпохой "идеациональной культуры", ценностные установки которой станут основанием для творческого развития человека в пространстве новой социокультурной суперсистемы, где возродятся нравственные ценности Истины, Добра и Красоты.
Но стоит вспомнить, что Сорокин характеризовал эту кризисную ситуацию тогда, когда стала вполне реальной возможность новой, теперь уже атомной войны [7]. Именно это заставило Сорокина сосредоточить внимание на особой миссии учёных, у которых, как он полагал, есть возможность создать условия, позволяющие избежать катастрофы мировых войн. Ключ к решению проблемы глобальных войн Сорокин видел в "новом человеке" как порождении "новой идеациональной культуры" и именно с культурной стороной цивилизационного процесса связывал будущее человеческого сообщества, способного сосредоточить усилия на "общем деле" по сохранению планеты Земля и жизни на ней.
На этом аспекте делает акцент и руководитель Центра мегаистории и системного прогнозирования Института востоковедения РАН А.П. Назаретян, обращаясь к проблеме вызовов и перспектив цивилизации. Он, в частности, отмечает, что "прозрения великих мыслителей прошлого, некоторые прорывные эпизоды политической истории, а также социально-психологические эксперименты показывают, что человеческая солидарность и смыслообразующие мотивации могут выстраиваться не только на образе общего врага, но и на образе общего дела" [5, с. 99]. Интересно, что перспективы преодоления "глобального кризиса" в пространстве человеческого сообщества, объединённого общими гуманными ценностями и "общим делом", Назаретян связывает с моральной реконструкцией человека, торжеством Разума, чему, как он пишет, могла бы способствовать и "международная образовательная программа, нацеленная на формирование планетарного мышления, свободного от групповых конфронтаций" [5, с. 99].
Сложно предсказать верное развитие событий в мире, в том числе на фоне кризиса западной культуры, которая, как писал П.А. Сорокин, "полумёртвая-полуживая... может растянуть свою агонию на десятилетия" [6, с. 723]. Тем не менее, оптимизм прогнозов по преодолению "глобального кризиса" может базироваться на примерах ряда стран Юго-Восточной Азии, прежде всего Китая, а также Индии и некоторых африканских стран, успешно сочетающих элементы западной модернизации со своими формами и национальными традициями. Ныне всё более очевидно стремление этих стран ориентироваться на проводимую Россией политику по неукоснительному соблюдению норм международного права, прежде всего, гарантирующих суверенитет национальных государств и консолидирующих усилия мирового сообщества по предотвращению угрозы мировой войны.
Как полагал П.А. Сорокин, "если человечество сумеет избежать непоправимой катастрофы ещё более великих мировых войн, то грядущим поколениям людей предстоит встречать зарю нового величественного порядка" [6, с. 11]. Актуальность этих слов возрастает в свете противоречий технологического прогресса человечества. Не зря в последнее время в научном сообществе всё активнее обсуждается гуманитарная составляющая технологического прогресса, суть которой заключается не только в организации институтов социальной экспертизы научно-технических проектов, способных негативно повлиять на наш образ жизни [10]. Речь идёт о совершенствовании регуляторов сохранения глобальной "со- циоприродной системы" (А.П. Назаретян) и самой биологической природы человека, вместе с окружающей его жизненной средой обитания.