Материал: Культура Московского царства конца XIV - начала XV веков

Идея милосердия Царицы небесной - лейтмотива всего фрескового цикла - смягчает тему конца света в композиции Страшного суда, а традиционный сюжет Успения Богородицы в росписях Дионисия и вовсе отсутствует.

Фресковая живопись Дионисия - глубоко духовна. Это подчеркивалось им особыми живописными приемами. Например, Дионисий выписывал чрезмерно удлиненные фигуры с плавными движениями и жестами, что делало их почти бестелесными, а образы - идеально-возвышенными. К тому же художник избегал обозначать реальное местоположение фигур, отчего они представлялись парящими в воздухе, лишенными объема и тяжести. Плавно переходящие одна в другую сцены с многократно повторяющейся фигурой Марии создают ощущение вечно длящегося богослужения в честь Богоматери.

Дионисий стремился изображать не столько человеческие фигуры либо действие, сколько молитвенную позу - предстояние. Нужный эффект достигался и тем, что живописец использовал художественный прием "пустого центра", помещая главные фигуры - Богоматери и Иисуса - среди других персонажей. "Пустой центр" композиции как бы наполнялся особым духовным смыслом. Высветление и обилие белого, нежно-красного, розового цвета, бело-голубого фона придают особую праздничность и торжественность изображению, уподобляя живопись Дионисия драгоценности.

Искусство Дионисия стояло на рубеже двух эпох; с одной стороны, оно завершало творческие искания художников XV в., с другой - начинало пышную и замысловатую живопись XVI столетия.

Заключение

В экономическом и культурном развитии Московское государство отставало от стран Западной Европы. При обширной территории здесь была самая низкая плотность населения, неустойчивое из-за природно-климатических условий сельское хозяйство сдерживало накопление прибавочного продукта, столь необходимого для развития в целом; слаборазвитой оставалась городская жизнь. Страна продолжала пожинать печальные "плоды" монголо-татарского ига и усобиц, предопределившие замедленные темпы ее развития.

В политическом отношении Московское государство представляло собой объединение земель, сохранивших многие особенности, свойственные феодальной раздробленности. Не случайно церковный писатель, ярый сторонник сильной княжеской власти Иосиф Волоцкий называл Василия 111 "всея Рускии земля государем государь". То была точная характеристика существующей системы: под "высокую рукою" Василия III властвовали над своими подданными "государи" рангом ниже. Подобное положение отражало тот факт, что политическое объединение земель заметно опережало процесс создания централизованного государства.

Возникает идея "Москвы - третьего Рима", утверждающая преемственность власти великого князя московского от власти византийских императоров.

Уже в годы правления Ивана III и Василия III были сделаны важные шаги в деле создания централизованного государства. Но все же это были именно первые шаги. Связано это было не только с тем, что московские великие князья принуждены были обращать особое внимание на завершение процесса политического объединения. К централизации не были еще готовы в полной мере ни сама власть, ни общество.

Список литературы

1.       Алленов М.М. Русское искусство Х - начала ХХ века. - М.: Искусство, 2009. - 480 с.

2.      Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры: учебник. В 2 ч. Ч.1. - М.: ВЛАДОС, 2012. - 400 с.

.        Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: учеб. пособие. - М.: Юрайт, 2011. - 572 с.

.        Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура: учеб. пособие. - М.: Академия, 2010. - 544 с.: ил.

.        Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство: учебник. - М.: Высш. школа, 2010. - 407 с.: ил.

Приложения

Собор Спаса Нерукотворного. Спасо-Андроников

Успенский Собор. Московский Кремль монастырь. Москва

Архангельский собор. Арх.А. Новый. Московский Кремль

Дионисий. Распятие. Икона. ГТГ. Москва