Материал: Ксенофобия в молодежной среде Оренбургской области

Однако на характер и интенсивность социальных контактов влияет уровень доверия в обществе. Доверие межличностное, социальное и институциональное в России находится на чрезвычайно низком уровне. Такую ситуацию В. И. Мукомель назвал экспансией культуры недоверия.

Такое состояние общества характеризуется перманентным страхом индивидов перед неопределенностью, непонятными и чуждыми явлениями. Этот страх проявляется в виде этнофобий, религиозных фобий, мигрантофобий. Вместо адаптации, приложения усилий для понимания незнакомых явлений, индивид в обществе, характеризуемом экспансией культуры недоверия, проявляет агрессию, и объектами такой агрессии становятся прежде всего этнические и религиозные меньшинства. В. И. Мукомель утверждает, что такие страхи, основанные на недоверии, могут активно эксплуатироваться политиками для создания «новой солидарности» (основанной на страхах) и мобилизации общества. Такого рода политические манипуляции населением должны ограничивать на законодательном уровне, так как последствия такой политики могут сказаться и через десятки лет после пропагандистских кампаний - в результате создания условий социализации детей и молодёжи в условиях насаждаемой ксенофобии.

Большое значение, придаваемое социализации социальными конструкционистами, было ещё в 1934 году обосновано основоположником символического интеракционизма Джорджем Гербертом Мидом. Личность («самость»), согласно Миду, состоит из двух аспектов: «Me», представляющего собой организованную совокупность установок других по отношению к индивиду, благодаря которым он сознает себя (на этом основан феномен рефлексии), и «I», реагирующего на эти установки. В этой концепции личности, разработанной Мидом, подчеркивается влияние значимых других на индивида. Поэтому особое внимание в изучении установок молодежи должно обращаться на установки референтных групп.

Уже упомянутая гетерогенность социализирующего персонала, способная создать ассиментрию субъективных представлений индивида и объективной (или принятой за объективную большинством) реальности, может быть вызвана самим устройством индустриального общества, в котором, как мы говорили, социализирующий персонал не связан с локальным сообществом. При недостаточной стандартизации транслируемых знаний, навыков и установок через систему образования широким массам возникает вероятность влияния отдельных представителей специализированного социализирующего персонала, картина реальности которых может резко отличаться от господствующей в данном обществе. Следовательно, индустриальное общество является не только причиной возникновения национализма, но также сама организация этого общества, выделившего отдельный персонал социализации (представители которого могут иметь самые разные установки и убеждения), является потенциальным фактором развития ксенофобии (и иных девиаций). В этом случае всякий индивид, неуспешно (как это понимали П. Бергер и Т. Лукман) прошедший социализацию, получает такую картину реальности, которая не совпадает картиной реальности большинства в данном обществе. В этом случае индивид, в соответствии со взглядами Альфреда Шютца, становится «чужим» (что в Шютцевской терминологии означает маргинальность), способным подвергнуть объективному сомнению культуру («культурный образец») большинства. «Пока конкурирующие определения реальности удается концептуально и социально подвергать сегрегации как принадлежащие чужакам, а потому к себе не относимые, отношения с этими чужаками могут быть вполне дружественными. Трудности начинаются там, где «чуждость» прорывается и отклоняющийся универсум делается возможным в среде собственного народа». В результате неудачная социализация становится фактором, не только осложняющим адаптацию конкретного индивида в обществе, но провоцирует распространение ксенофобических установок среди основного населения, сталкивающегося с «чужими», воспитанными в той же культуре.

Стоит также отметить некоторые методологические сложности выявления ксенофобических установок с помощью опроса. Сам вопрос о причинах ксенофобии, будучи задан респонденту, деавтоматизирует мышление, а следовательно, искажает непосредственную установку индивида, которая может (и чаще всего такой и является) быть неосознанной. Типизации являются продуктом коллективного сознания, воспроизводясь в процессах социализации, то есть такие схемы типического восприятия не конструируются сознательно каждым индивидом, но преимущественно некритически интернализируются как непроблематичные, необходимые, самоочевидные. Но это лишь предположение, нуждающееся в экспериментальной проверке, задачи которой выходят за рамки данного исследования.

Резюмируем всё вышесказанное. Этническая идентичность не является аскриптивной, данной от природы (хотя в некоторых случаях может навязываться окружением индивида). Этнос имеет социальное происхождение и в значительной степени зависит от самосознания составляющих его индивидов. Нация, как и этнос, возникает из триады «язык, культура, самосознание», но является по существу политическим феноменом. Нет наций без государств, обеспечивающих «националистический принцип» - совпадение культурных и политических границ, нации и государства. Нации возникают в индустриальных обществах и являются в ещё большей степени сознательно конструируемыми, чем этносы, так как требуют насаждения всему населению единой «высокой» культуры (иногда её перед этим приходится создавать, иногда - «возрождать», реконструировать народные культурные образцы). Само устройство индустриальных обществ, выделяющих специализированный социализирующий персонал, несет в себе потенциальную угрозу девиантной социализации и возникновения этнонациональных и религиозных конфликтов. Общество должно проявлять особое внимание процессам социализации и разрабатывать концептуальные механизмы аннигиляции девиантных определений реальности - последняя задача может решаться на государственном уровне в рамках централизованной культурной политики. Значительную роль в профилактике ксенофобии также играет повышение уровня доверия в обществе.

Раздел II. Эмпирическое исследование ксенофобических установок в молодежной среде Оренбургской области

ксенофобия молодежный толерантность

Поскольку именно молодежь является социальным базисом развития общества либо его регресса, распространенность ксенофобических установок в этой социальной категории представляет особый исследовательский интерес. Молодежь не только проявляет высокую социальную активность, реализуя свои базовые установки, в том числе и ксенофобические, но и способна выразить свои установки, убеждения и предубеждения в виде, лишенном (относительно старших возрастных групп, но не абсолютно) препятствующих непосредственному изучению методом опроса концептуальных механизмов защиты.

Объектом данного исследования является ксенофобия в молодежной среде Оренбургской области. Предмет - распространенность и факторы, влияющие на появление и развитие ксенофобических установок среди молодежи Оренбургской области.

Целью данного исследования является изучение феномена ксенофобии среди молодежи Оренбургской области.

В связи с поставленной целью можно выделить следующий ряд исследовательских задач:

определить уровень ксенофобии молодежи к представителям иных этносов, национальностей, религий;

определить влияние «значимых других» молодежь в формировании ксенофобических установок;

установить степень влияния СМИ на молодежь в формировании ксенофобических установок;

определить факторы формирования толерантности.

Рабочие гипотезы исследования:

уровень ксенофобии в молодежной среде Оренбургской области высок (из-за происходящего в процессе вторичной социализации активного формирования идентичности, преодолевающего идентичность первичной социализации либо дополняющего неё, результатом чего становится обостренная потребность в идентичности, которая строится не только на отождествлении с ингруппой и подражании референтной группе, но и на противопоставлении себя представителям аутгрупп);

уровень ксенофобии зависит от влияния «значимых других»;

СМИ активно формируют ксенофобические установки;

формирование толерантности возможно с помощью преодоления негативных элементов в схемах типизации аутгруппы.

Определимся с основными используемыми в работе категориями.

Ксенофобия - «враждебность ко всему чужому, не своему (образу жизни, мировоззрению, языку)». Именно в значении враждебности мы будем использовать данный термин, иное толкование (ксенофобия как страх), при необходимости, будет обговариваться специально. Инверсия понятия толерантности позволяет дать эмпирическое и операциональное определения ксенофобии. Эмпирическая интерпретация: ксенофобия - это негативное отношение (опять же имеющее субъективную и объективную стороны) индивида к представителям иных национальностей и религий. Операционализация: показателем уровня ксенофобии может служить степень преобладания количества ответов респондента, отражающих негативное восприятие представителей иных национальностей и религий.

Толерантность, с точки зрения социологии, - это «терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям». Следует подчеркнуть, что негативные коннотации понятия «терпимость» в обыденном словоупотреблении здесь не принимаются во внимание. Понятие терпимости не должно отсылать к неким фрустрационным моментам, оно лишь обозначает готовность индивида принимать как нормальные (не подлежащее осуждению, негативному санкционированию) резко отличные характеристики других людей.

В медицине термин «толерантность» обозначает явление отсутствия реакции организма на специфический раздражитель. Поэтому и здесь в рамках эмпирической интерпретации вполне уместно определение толерантности через отрицание - как отсутствие негативного отношения (выражаемого в субъективном восприятии и социальном действии) либо позитивное отношение индивида к представителям иных национальностей и религий. Субъективный аспект можно операционализировать, основываясь на ответах респондентов на вопросы анкеты, выявляющие личное восприятие респондентом представителей иных национальностей и религий: степень преобладания количества ответов, отражающих позитивное восприятие, может служить показателем уровня толерантности.

Толерантность и ксенофобия являются двумя сторонами одного явления, не нашедшего наименования в русском языке. Тем не менее связь непосредственная: толерантность и ксенофобия, в наиболее общем смысле, означают соответственно отсутствие и наличие негативных реакций на чуждость, или, иначе, инаковость, непохожесть.

Также следует подчеркнуть, что в данном исследовании изучается этнорелигиозная ксенофобия, как следует из представленных интерпретаций. То есть мы изучаем ксенофобию по отношению к представителям иных - относительно носителя ксенофобических установок и его ингруппы - наций, религиозных общностей, этносов.

В связи с ранее указанными терминологическими противоречиями как внутри научного дискурса, так и между научным и обыденным дискурсами в анкете вопрос задается в понятной для респондента форме - понятие национального замещает понятие этнического. Однако мы должны иметь в виду, что речь идет об этнической ксенофобии - нетерпимости к языковым, культурно-историческим, а не к политическим отличиям. Нетерпимость к представителям иных религий условно назовем религиозной ксенофобией - выделение такого понятия связано со спецификой современных обществ, для которых характерен религиозный плюрализм, а следовательно, этническая идентичность уже не имеет жесткой связи с исповедуемой религией (это скорее тенденция индустриальных и постиндустриальных обществ, чем абсолютное правило).

Под молодежью подразумевается возрастная социальная категория, включающая людей в возрасте от 17 до 21 года. Данная возрастная категория представляет собой совокупность людей, активно вовлеченных в процессы вторичной социализации, что определяется обучением в высших учебных заведениях либо началом трудовой деятельности.

Установка - «готовность, предрасположенность субъекта к определенной активности и действиям по отношению к к.-л. объекту. В экспериментальной психологии - обусловленный прошлым опытом фактор (напр., готовность действовать тем или иным образом), определяющий: скорость реагирования на воспринимаемую ситуацию, иллюзии восприятия, неосознаваемое состояние готовности, обусловливающего направленность различн. психич. процессов».

Ингруппа - та группа, с которой индивид себя идентифицирует и членом которой он является.

Аутгруппа - любая группа, с которой индивид себя не идентифицирует, представители которой воспринимаются как чужие (представляющие потенциальную угрозу, носители иных культурных образцов).

Выборка составила 50 человек. В качестве метода сбора первичной информации использовалось анкетирование (онлайн-опрос). Респонденты отбирались из поисковой выдачи (по критериям выделенных квот) социальной сети «Вконтакте». В генеральную совокупность вошли представители социально-возрастной категории молодежи Оренбургской области, ограниченной возрастным интервалом от 17 до 21 года. Общая численность генеральной совокупности - 18001 тыс. человек.

Квоты выделены по следующим основаниям:

процентному соотношению возрастных подкатегорий, основанному на данных Федеральной службы государственной статистики о структуре населения России;

процентному соотношению мужчин и женщин в Оренбургской области (по данным Всероссийской переписи населения 2010 года)

В Оренбургской области из общей численности населения (2033072 чел.) мужчин - 945194 чел., женщин - 1087878 чел. Соответственно, в процентном соотношении мужчины составляют 46,5% от общей численности населения, женщины - 53,5%.

Эти данные позволили выделить квоты, пропорциональные распределению характеристик генеральной совокупности.

Таблица 1

Федеральная служба государственной статистики, распределение населения по возрастным группам (данные по России)

Опрошенная молодежь в основном работает или учится (37% и 56% опрошенных респондентов соответственно), что говорит о включенности в процесс вторичной социализации, когда личность активно интернализирует социальную реальность.

Рисунок 1

В выборку попали в основном те респонденты, которые назвали себя русскими (78%), татарами назвали себя 8% респондентов, казахами, башкирами, азербайджанцами, украинцами - по 2%; также 2% респондентов указало смешанную национальность - «русский-татарин».

Особый интерес представляют 4% респондентов, которые в качестве национальности указали «РФ», что, очевидно, указывает на самоидентификацию с обществом Российской Федерации во всей совокупности его этносов. Это проявление гражданского национализма, представляющего собой концептуальную основу для позитивной интеграции социума, не связанной с насилием или агрессией, разделением на ингруппы и аутгруппы в рамках конкретного общества.