В целом философское наследие П. Кулиша вполне органично вписывается в традицию, которую называют «христианской философией экзистенции» или «христианским экзистенциализмом». Специфичность последней - в том, что философствование происходит так, будто истин веры еще не существует, и они как бы заново переоткрываются, исходя из глубин собственного жизненно-душевного опыта. Как отмечает И. Лепп, «нет ничего удивительного в том, что в течение многих веков именно христианские мыслители, а среди них наиболее аутентичные мистики исповедовали экзистенциализм, тогда как атеистический экзистенциализм, несмотря на его недавний успех среди “людей с улицы”, является лишь аномалией» [Лепп 2004, с. 62]. Поэтому такой способ философствования стал чрезвычайно актуальным для христианских мыслителей в эпоху секуляризации. В нашем случае «христианский экзистенциализм» П. Кулиша является определенным «мостом» между традиционным мировоззрением, которое существовало в течение многих веков - и той модерной культурой, которая формировалась в XIX веке, и одним из творцов которой был сам П. Кулиш.
Анализ «хуторской философии» П. Кулиша показывает, что в ней наблюдается резкий поворот мыслителя в направлении экзистенциальной интерпретации истинного человека. Это означает существенное изменение мировоззренческо-философского взгляда на человека, поскольку П. Кулиш переходит от понимания романтизированной личности к пониманию личности как искателя правды, то есть к личности скептического умонастроения. Важным признаком философии П. Кулиша является антитетика внутреннего (естественного, глубинного) и внешнего (социально-искусственного, вынужденного) начал человека. При этом символом внешнего выступает ум, олицетворяющий преходящие, рационально-деятельные характеристики личности. Символами же внутреннего, глубинного и вечного начала человека являются душа и сердце. Именно через сердце лежит путь к истине. Общество у П. Кулиша также предстает антитетическим, поскольку в нём противостоят друг другу и сосуществуют город и село, столица и провинция, хутор и цивилизация, национальное и чужеземное. Эти символические антитезы выступают в творческом наследии П. Кулиша как определение полифоничности существования общества в целом.
Реализация П. Кулишем принципа полифункциональности личности - действительная основа взаимодействия личности и общества, которую мыслитель видит в образовательном процессе. Образование у П. Кулиша выступает прежде всего как определенное состояние общества в ситуации культурного самовоспроизводства, а затем уже как специализированный процесс школьного обучения и воспитания. П. Кулиш структурирует образование следующим образом: первична «родительская» школа в семье, а затем уже «общественное» образование и самообразование. Самообразование мыслится П. Кулишем как своеобразная «школа жизни», которая нередко весит больше, чем книжное образование. С точки зрения мыслителя, общественно-образовательный процесс включает в себя как рациональную, так и иррациональную формы обучения и воспитания, то есть школы разного типа. При этом иррациональный образовательный процесс, по мнению П. Кулиша, доминирует в обществе и не поддается никакому стабильному контролю.
Учитывая устоявшуюся точку зрения о противоречивости, непостоянстве, изменчивости взглядов П. Кулиша, проявлявшихся в его творчестве на протяжении жизни, его мировоззренческая парадигма, базовые философские конструкты предстают устойчивыми и логически мотивированными. П. Кулиш был личностью цельной и последовательной в своей жизни. А изменение его взглядов на те или иные явления и события было обусловлено изменчивостью и полифоничностью времени, в котором он проходил свою школу жизни. Таким образом, философия П. Кулиша явилась результатом его мировоззренческо-философской эволюции, в которой можно выделить три этапа. Первым стал этап, охватывающий 40-50-е годы XIX в., вторым - 1860-е и до начала 70-х годов, завершающим стал период от начала 70-х годов и до смерти П. Кулиша.
Обращение П. Кулиша к проблемам человека и общества рассматривалось им как назревшая моральная, политическая и научно-просветительская проблема, решение которой может реально повлиять на общество, изменить жизнь людей. В мировоззрении П. Кулиша личность предстает универсальным понятием, но оказывается распыленным на типы лиц, занимающих определенные социальные ниши в обществе, социально - детерминированной. Лицо является своеобразной теоретической дефиницией или обобщением, которое может быть объяснено через конкретизацию его сборного содержания. Общество же им определяется как универсальная категория, оно достаточно четко отличается от понятия «государство». Для П. Кулиша общество выступает синонимом понятия «народ». Общество выступает дифференцированным на социальные состояния и отдельные группы, взаимодействующие между собой.
В «хуторской философии» наблюдается резкий поворот П. Кулиша в направлении экзистенциальной интерпретации истинного человека. Он переходит к пониманию личности как искателя правды, то есть к личности скептического умонастроения. Хутор предстает в его философии как реальность, и как своеобразный символ и метафора общественности. Как и мир человека, мир хутора предстает в антитетичности внутреннего и внешнего. Главный мир внутренний - это душа хутора, которая выступает как иррациональное, глубинно-ментальное, стержень жизни, его содержание и сила. Мир хутора у П. Кулиша предстает посредством мира символов (как и мир Библии).
кулиш экзистенциальный консервативный бытие
Выводы
Подытоживая, можно сформулировать следующие краткие выводы: 1) П. Кулиш продемонстрировал весьма смелый для своего времени и окружения метод рефлексии над жизнью - с точки зрения базовых состояний миропереживания, которые позже получили названия «экзистенциальной пустоты» и «экзистенциальной полноты»; 2) это, в свою очередь, позволило ему развить плодотворную критику модерного социума в контексте исторических констант человеческого бытия; 3) отдельные размышления П. Кулиша имеют эвристичность для современной философии и исследований глубинных черт народного характера. В свою очередь, все эти компоненты его наследия позволяют выявить экзистенциальное содержание традиционного народного мировоззрения, определявшего социализацию человека в этой культуре. Тем самым, общая модель альтернативной социальности П. Кулиша - это экзистенциалисткий проект духовной самостоятельности человека и сохранения в нем традиционных нравственных качеств на основе сознательного противостояния деструктивным процессам современной жизни.
Список литературы
1. Аббаньяно Н. 1998. Введение в экзистенциализм. СПб., Алетейя, 507 с.
2. Горський В.С. 2001. Історія української філософії. Киев, Наукова думка, 425 с.
3. Кравченко О. 2009. Пантелеймон Куліш. Життя, віддане просвітництву: монографія. Умань. 342 с.
4. Кулиш П. 1989а. Простонародность в украинской словесности. В кн.: Куліш П. Твори: В 2 т. Т. 2.Киев, Дніпро: 523-535.
5. Кулиш П. 1998. Владимирия или искра любви. Київська старовина, № 1-3: 26-29.
6. Куліш П. 1989б. Листи з хутора. В кн.: Куліш П. Твори: В 2 т. Т. 2. Киев, Дніпро: 250-291.
7. Куліш П. 1997. Листи до М.Д. Білозерського. Львів - Нью-Йорк, Вид. М.П. Коць. 224 с.
8. Куліш П. 2005. Моє життя. Киев, Український світ, 384 с.
9. Куліш П. 2005. Хутірська філософія і віддалена од світу поезія. В кн.: Куліш П. Моє життя. Киев, Український світ: 139-381.
10. Куліш П. 2007. Погляд на усню словесність українську. Вісник Львівського університету. Серія філологічна, 41: 302-306.
11. Лепп І. 2004. Християнська філософія екзистенції. Киев, Пульсари, 148 с.
12. Нахлік Є. 2007. Пантелеймон Куліш: Особистість, письменник, мислитель: Наукова монографія. Киев, Український письменник, 463 с.
13. Петров В. 2000. Куліш-хуторянин (Теорія хуторянства і баївщанський епізод 1853-1854). Хроніка-2000. Український культурологічний альманах, 37-38: 420-432.
14. Шевельов Ю. 1984. Кулішеві листи і Куліш у листах. В кн.: Вибрані листи Пантелеймона Куліша, українською мовою писані. Нью-Йорк - Торонто, УВАН: 19-57.
15. Щурат В. 2000. Філософська основа творчості П. Куліша. Хроніка-2000. Український культурологічний альманах. Вип. 39-40: 92-115.
16. Luckyj G.S.N. 1988. Panteleimon Kulish: A Ukrainian Romantic Conservative. In: Hook S., O'Neill W.L., O'Toole R. (eds) Philosophy, History and Social Action. Boston Studies in the Philosophy of Science, vol 107: 313-321
References
1. Abban'jano N. 1998. Vvedenie v jekzistencializm [Introduction to Existentialism]. SPb., Publ. Aletejja, 507 p. (In Russian).
2. Gors'kij V.S. 2001. Istorija ukrains'koi' filosofrt [History of Ukrainian philosophy]. Kyiv, Naukova dumka, 425 p. (In Ukrainian).
3. Kravchenko O. 2009. Pantelejmon Kuhsh. Zhittja, vrtidane prosvrtnictvu: monografja [Panteleimon Kulish. A life devoted to enlightenment: a monograph]. Publ. Uman'? 342 p. (In Ukrainian).
4. Kulish P. 1989. Prostonarodnost' v ukrainskoj slovesnosti [Common people in Ukrainian literature] In: Kurtsh P. Tvori: In 2 vol. V. 2. Kyiv, Publ. Dmpro: 523-535. (In Russian).
5. Kulish P. 1998. Vladimirija ili iskra ljubvi [Vladimirs land or the spark of love] In: Kivs'ka starovina, № 1-3: 26-29. (In Russian).
6. Kurtsh P. 1989. Listy z hutora [Letters from the farm]. In: Kurtsh P. Tvori: In 2 vol. V. 2. Kyiv, Publ. Dripra: 250-291. (In Ukrainian)
7. Kurtsh P. 1997. Listi do M.D. Brtozers'kogo. L'vrv - NJ, Vid. M.P. Koc', 224 p. (In Ukrainian)
8. Kurtsh P. Moje zhittja [My life]. Kyjiv, Ukrams'kij svrt, 2005. 384 p. (In Ukrainian)
9. Kurtsh P. 2005. Hutirs'ka filosofija і vkidalena od svrtu poezja [Farm philosophy and poetry remote from the world]. In: Moje zhittja. Kyiv, Publ. Ukrams'kij svrt: 139-381. (In Ukrainian)
10. Kurtsh P. 2007. Pogljad na usnju slovesmst' ukraїns'ku [A look at oral literature Ukrainian] [Pubrtkadja]. V^nik L'vlvs'kogo unіversitetu. Serija filologichna, 41: 302-306. (In Ukrainian)
11. Lepp I. 2004. Hristijans'ka filosofija ekzistencrt [Christian philosophy of existence]. Kyiv, Publ. Pul'sari, 148 p. (In Ukrainian)
12. Nahlk Є. 2007. Pantelejmon Kurtsh: Osobistіst', pis'mennik, mislitel': Naukova monografija [Panteleimon Kulish: personality, writer, thinker]. Kyiv, Publ. Ukrams'kij pis'mennik, 463 p. (In Ukrainian).
13. Petrov V. Kurtsh-hutorjanin (Teorija hutorjanstva і baїvshhans'kij epіzod 1853-1854) [Kulish- khutoryanin (theory of khutoryanstvo and baivshchansky episode 1853-1854)]. Hroinka-2000. Ukrams'kij kul'turologichnrj al'manah, 37-38: 420-432. (In Ukrainian).
14. Shevel'ov Ju. 1984. Kuliev! listi і Kurtsh u lis tah [Kulesh letters and Kulesh in letters]. In: Vibram lysty Pantelejmona Kurtsha, ukraїns'koju movoju pisani. Noju-Jork - Toronto, UVAN: 19-57. (In Ukrainian).
15. Shhurat V. 2000. Frtosofs'ka osnova tvorchosti P.Kulisha [Philosophical basis of P. Kulish's work]. Hronika-2000. Ukrams 'kij kul 'turologichnij al 'manah, 39-40: 92-115. (In Ukrainian).
16. Luckyj G.S.N. 1988. Panteleimon Kulish: A Ukrainian Romantic Conservative. In: Hook S., O'Neill W.L., O'Toole R. (eds) Philosophy, History and Social Action. Boston Studies in the Philosophy of Science, 107: 313-321.