Немецкий теолог T. Решке разделяет христианское сообщество единоверцев по критерию активности / дистанцированности членов христианской общины в церковной жизни. Так, выделяются группы убежденных христиан (ьberzeugte Christen), живущих по законам христианской морали, и граждан, имеющих свидетельство о крещении, но живущих не по христианским законам (Taufschei-Christen), кроме этого, выделяют христиан, выбирающих в вере и церковной жизни то, что они хотят интегрировать в свою жизнь (Auswahlchristen), дистанцированных от приходской жизни христиан (distanzierte Christen), а также далеких от жизни общины христиан (Randchristen) [27, S. 73]. Несмотря на неоднородность христианского общества, можно с уверенностью заключить, что все вышеназванные группы относятся к религиозной личности, поскольку их объединяет определенная мера религиозности, духовная трансценденция, позволяющая личности выходить за рамки своей ограниченности, отчужденности и субъективности, религиозное сознание, сформированное в процессе социализации индивида как определенный набор стереотипных сценариев, морально-нравственных ценностей, оценок и установок личности, как определенная модель мира и соответствующая ей концептосфера.
Исходя из теологических, философских, религиоведческих исследований области религии, правомерно заключить, что религиозная личность представляет собой личность, в основе которой лежит концепт «вера», понимаемый разными конфессиями по-разному. Так, понятие «Бог» в буддизме не совпадает с тем же понятием в христианстве или исламе. Различия между конфессиями наблюдаются не только на поверхностном (прецедентные тексты, религиозная терминология, модели поведения) уровне, но и на глубинном (религиозное мировоззрение, символы веры, конфессиональная аксиология).
Принимая во внимание все вышесказанное, мы предлагаем ввести в лингвоперсонологические исследования категорию «конфессиональная языковая личность». В современных филологических исследованиях были выделены такие типы языковой личности, как «религиозная языковая личность» и «православная языковая личность» [5]. Однако между этими двумя типами языковой личности находится еще одно промежуточное звено. Выделение религиозной языковой личности правомерно на основании критерия социальной стратификации коммуникативного пространства. Исходя из существования социальных институтов, больших профессиональных групп и субкультур внутри элитарного общества, выделяют языковую личность политика, педагога, военного, спортсмена, музыканта, астролога и т.п. На этом же основании разработана теория лингвистических исследований религиозной языковой личности.
Поскольку языковая личность - феномен многогранный и многоуровневый, сочетающий в себе как социальные, так и индивидуальные аспекты, то перед нами стоит задача произвести определенную градацию, создать классификацию типов конфессиональной языковой личности, выявить конституирующие признаки, лежащие в основе данной классификации. Моделирование языковых личностей на основе лингвистических критериев оказалось возможным с опорой на дискурсивные параметры, которые в значительной мере отражают социокультурные условия, а также психологические переменные. Ю.Н. Караулов выделяет три уровня языковой личности: вербально-семантический, лингвокогнитивный (тезаурусный) и прагматический (или мотивационный) [16, с. 5].
Можно предположить, что выделение православной языковой личности основывается именно на этой модели Ю.Н. Караулова. Таким образом, правомерно выделение по тем же принципам католической, протестантской и других типов языковой личности, находящихся в родовидовых отношениях с вышестоящей в иерархии религиозной языковой личности категорией конфессиональной языковой личности. Именно на основании данной трехуровневой модели языковой личности необходимо исследовать конфессиональную языковую личность, определить ее место в таксономии языковой личности, выявить сущностные характеристики и теоретически обобщить проведенные исследования в области лингвоперсонологии и теории дискурса, относящиеся к области религии.
религиозный личность вера концепт
Список литературы
1. Азначеева Е.Н. К проблеме типологизации профессиональной языковой личности музыканта // Вестник Челябинского государственного университета. Серия «Филология. Искусствоведение». 2009. Вып. 39. № 43 (181). С. 5.-7.
2. Алексеев А.А., Громова Л.А. Поймите меня правильно, или Книга о том, как найти свой стиль мышления, эффективно использовать интеллектуальные ресурсы и обрести взаимопонимание с людьми. СПб.: Экономическая школа, 1993. 352 с.
3. Башкова И.В. Изучение языковой личности в современной российской лингвистике: монография. Красноярск: Сибирский федеральный университет, 2011. 472 с.
4. Белоусова А.К., Пищик В.И. Стиль мышления: учеб. пособие. Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2011. 168 с.
5. Бугаева И.В. Типы языковой личности в религиозном дискурсе // Лингвистика и поэтика: сб. науч. тр. М.: ЦГЛ, 2005. С.106?109.
6. Бушев А.Б. Языковая личность профессионального переводчика: научное издание. Тверь: ООО «Лаборатория деловой графики», 2010. 265 с.
7. Воробьев В.В. Лингвокультурология. М.: Изд-во РУДН, 2008. 336 с.
8. Голованова Е.И. Категория профессионального деятеля: формирование. Развитие. Статус в языке. М.: ООО «Изд-во “Элпис”», 2008. 304 с.
9. Горбачук Г.Н. Личная религиозная идентичность: формирование, социокультурная реализация (на материалах творчества С. И. Фуделя): монография. Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та, 2011. 268 с.
10. Грановская Р.М. Психология веры. СПб.: Речь, 2004. 576 с.
11. Гурин С.П. Эстетика святости
12. Жуков А.В. Религиозность, субъективизм и конструирование концепций религиозной личности // Вестник ЧитГУ. 2010. № 2 (59). С. 129-136.
13. Иванцова Е.В. О термине «языковая личность»: истоки, проблемы, перспективы использования // Вестник Томского государственного университета. 2010. № 4 (12). С. 24-32.
14. Калюжная Н.А. Человек религиозный и человек метафизический: вера и типология личности // Гуманитарные исследования. 2005. № 3. С. 5-10.
15. Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. М.: Гнозис, 2004. 390 с.
16. Караулов Ю.Н. Русская языковая личность и задачи ее изучения // Язык и личность. М.: Наука, 1987. C. 3-8.
17. Караулов Ю.Н., Филиппович Ю.Н. Лингвокультурное сознание русской языковой личности. М.: Издательский центр «Азбуковник», 2009. 336 с.
18. Киселева В.В. Методы оперирования фактами и организационная структура текста психоязыковых типов личности // Вестник Удмуртского университета. 2006. № 5 (2). С. 69-72.
19. Парахонский Б.А. Стиль мышления. Философские аспекты анализа стиля в сфере языка, культуры и познания. Киев: Наук. думка, 1982. 170 с.
20. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Политиздат, 1982. 255 с.
21. Пивоев В.М. Философия надежды, или Мифология: монография. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2011. 108 с.
22. Романов А.В. Типологическая религиозность // XXI век: будущее России в философском измерении: материалы II Росс. филос. конгр. (7-11 июня 1999 г.). Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999.
23. Серегина Т.Н. Черты личности и когнитивный стиль: взаимодействие и роль в успешности обучения: дисс. … канд. псих. наук. Краснодар, 2001. 149 с.
24. Сиротинина О.Б. Социолингвистический фактор в становлении языковой личности // Языковая личность: социолингвистические и эмотивные аспекты. Волгоград - Саратов: Перемена, 1998. С. 3-9.
25. Собчик Л.Н. Введение в психологию индивидуальности. М.: Ин-т практ. психологии, 1998. 512 с.
26. Хоружий С.С. Темпоральность религиозного опыта // Стиль мышления: проблема исторического единства научного знания. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. С. 90-108.
27. Reschke Th., Thiele M. Predigt und Rhetorik. (Studien zur Praktischen Theologie; 39). St. Ottilien: EOS-Verlag, 1992. 249 S.