Конфессиональная языковая личность: к постановке проблемы
Cалахова Аделина Гюль-Балаевна, к. филол. н. Челябинский государственный университет
Аннотация
Статья раскрывает содержание понятия «конфессиональная языковая личность» посредством теоретического анализа философских, психологических, культурологических, религиоведческих и филологических исследований, направленных на изучение личности в целом, языковой личности как человека говорящего и религиозной личности с ее когнитивно-коммуникативными особенностями социального взаимодействия. Основной акцент автор делает на актуальности исследования конфессиональной языковой личности в гуманитарной науке, обусловленной социальными процессами в современном обществе и лингвистическими проблемами исследования профессионального деятеля.
Ключевые слова и фразы: лингвоперсонология; конфессиональная языковая личность; религиозная личность; концепт; структура языковой личности.
Abstract
The author reveals the content of the notion “confessional linguistic personality” by means of the theoretical analysis of philosophical, psychological, culturological, theological and philological researches aimed at the study of the personality in whole, the linguistic personality as a speaking person, and the religious personality with his cognitive-communicative features of social interaction, and pays special attention to the topicality of the research of confessional linguistic personality in classical science conditioned by social processes in modern society and the linguistic problems of professional figure research.
Key words and phrases: linguo-personology; confessional linguistic personality; religious personality; concept; structure of linguistic personality.
Современная лингвистическая наука исследует все грани и сферы общественной жизни. Однако в центре внимания по-прежнему остается человек с его особенностями мировоззрения, мышления, коммуникативной и трудовой деятельности. В последнее десятилетие возрос интерес к исследованию профессионального деятеля как носителя определенной культуры, как коммуницирующего субъекта в конкретной социальной среде, как пользователя определенного субъязыка. На это указывает ряд работ, выполненных в русле когнитивной лингвистики и лингвокультурологии [1; 6; 7; 8; 13; 15; 17; 24]. Наличие огромного количества исследований, в центре которых находится языковая личность, обусловило появление отдельного направления в современной лингвистике - лингвоперсонологии, имеющей свой объект и предмет исследования, разрабатывающей свою гипотезу, преследующей свои цели и использующей свою методологию исследования [1]. Данные исследования направлены не только на характеристику коллективной (модельной, по определению В.И. Карасика) профессиональной языковой личности, владеющей профессиональным языком, профессиональным тезаурусом и следующей стереотипам профессионального поведения, но и на дальнейшую дифференциацию в процессе лингвокогнитивного моделирования профессионального деятеля, связанную с описанием этно- и социоспецифических характеристик языкового поведения данной профессиональной языковой личности [3].
С другой стороны, проблема исследования личности давно разрабатывается в смежных с лингвистикой науках. Так, в психологии существует отдельное направление исследований, посвященное изучению психологических типов - теории личности. В данном направлении исследования основываются на психологических особенностях различных групп людей в зависимости от их психо-эмоциональной сферы, развития высших психических функций и т.д. Начиная с З. Фрейда и заканчивая соционическими исследованиями, психологи предпринимают попытки изучения, классификации и типизации поведенческих стереотипов различных людей, избирая разнообразные критерии для своих классификаций. Так, исследованиям структуры личности посвящены труды А.В. Петровского [20], Л.Н. Собчик [25], Т.Н. Серегиной [23] и др. Объектом другого направления психологических исследований, направленных на изучение типов личностей, является стиль мышления, в основе которого лежат доминирующие функции. Это исследования А.А. Алексеева и Л.А. Громовой [2], А.К. Белоусовой, В.И. Пищик [4]. Именно на основе таких психологических исследований лингвисты изучают вербальную составляющую аргументативной коммуникации, пытаясь выявить характерные лингвистические маркеры типичного Аналитика, Прагматика, Синтезатора, Идеалиста, Реалиста [2; 18].
Огромный опыт персонологических исследований накоплен в философии, культурологии и религиоведении, в рамках которых проводятся исследования личности и сознания. Анализируя философские труды, посвященные исследованию стиля мышления, Б.А. Парахонский останавливается более подробно на концепциях К. Леви-Стросса, А. Кайзерлинга, исследовавших корреляцию между стилем мышления, структурной организацией сознания и речетворческой деятельностью индивида [19]. В основе значительного количества культурологических и религиоведческих работ лежит проблема коллективной и личной идентификации. Этой проблеме посвящено большое количество работ, начиная с Н. А. Бердяева и заканчивая современными исследованиями В.М. Пивоева [21], С.С. Хоружего [26] и др. В последнее время интерес философов и религиоведов привлекает индивидуальная идентичность, формирующаяся в процессе социализации личности, включения в систему социальных отношений.
В рамках данной статьи мы рассмотрим проблему исследования конфессиональной языковой личности, раскрытие сущности которой невозможно без определения религиозной личности.
Религиоведы определяют религиозную личность как носителя религиозного сознания, доминантными характеристиками которого выступают религиозность, трансцедентность, субъективное восприятие и отношение к вере (cм.: [12]). В процессе социализации и инкультурации личность, как и общество в целом, идентифицирует себя с определенными целями, идеалами, ценностями. Одной из сфер социальной жизни общества является религия. Таким образом, в процессе коммуникации и интеракции в различных социальных институтах индивид включается в систему религиозных отношений, вследствие которых происходит «интериоризация религиозных идей, ценностей, эмоциональных норм. Воспринятые извне идейнопсихологические данности перерабатываются во внутреннем мире человека под влиянием индивидуальных особенностей личности» [9, с. 29]. Результатом такого взаимодействия является религиозный опыт, в котором актуализируется и конкретизируется идентичность личности, а в некоторых случаях она может трансформироваться вплоть до радикальной смены религиозной ориентации.
В основе религии лежит ключевой концепт «вера». Вера в философии понимается как мощный духовный фактор становления человека, основа осмысления человеком своего места в мире, определенная форма принятия мира и единения с ним. Религиозная вера как феномен есть исконная направленность человека на понимание мира и себя в этом мире через обращение к Богу как трансцендентной сущности и представляет собой открытие того, что все сотворено и оправдано Богом. Рассматривая современную естественнонаучную концепцию, можно заключить, что вера противопоставляется разуму, логосу. Вера позволяет выйти за пределы индивидуальных возможностей человека, преодолеть сомнение и неверие, предоставляя действенную помощь в любых обстоятельствах. Как замечает Р.М. Грановская, «в основе потребности веры лежит врожденное стремление человека к самораспространению (самотрансцеденции) за пределы своих возможностей и достоверного знания. Для насыщения этой потребности человеку надо представить себе, как это сделать. Если образец - он сам, то про себя он знает, что на это ему не хватает сил и способностей. Тогда нужен некто, достаточно похожий, чтобы его понять, и достаточно всемогущий, чтобы исполнить то, что не под силу человеку. Такие свойства Бога, как бытие, не ограниченное временем и пространством, есть наглядное объективирование неизмеримости силы человеческого представления и воображения» [10, с. 365]. Так, например, Бог наделяется в христианстве как человеческими, так и сверхчеловеческими качествами. Ему свойственно прощать, помогать, решать, судить. Эти свойства человек религиозный ассоциирует с Богом, поскольку Бог для него - идеал человека, образец, к которому человек верующий стремится на протяжении всей своей жизни. Однако верующий человек понимает, что достичь данного образца он не сможет никогда, поскольку, как заметил И. Кант, Бог есть нравственный закон, который мыслится олицетворенным с качествами, предельно превосходящими человеческие. Поэтому Бог представляет собой абсолютное бытие, безусловное и безотносительное существование, вечность и бесконечность, целостность и полноту, творческую силу и могущество, совершенство и красоту, истину и благо [11]. Именно это позволяет провести границу между Богом и человеком.
Для верующих религия выполняет функцию удовлетворения потребностей человека в поиске жизненных координат, предельных нравственных ценностей, предоставление нравственных ориентиров и обобщенных способов взаимодействия с собой и другими; она оказывает влияние на становление целостного, непротиворечивого образа мира, в котором преобладающее значение имеют представления о добре, нравственных ценностях; формирует спокойное отношение к смерти.
Для того чтобы более детально определить сущность религиозной личности, необходимо проанализировать структуру религиозного общества в целом и его особенностей в дихотомии «религиозное общество» - «светское/мирское общество». В зависимости от степени веры все современное общество можно условно разделить на следующие типы:
• люди глубоко религиозные, живущие по канонам религиозной веры;
• люди, воспитанные в религиозных рамках, воспринимающие посещение храма как часть жизни, разделяющие религиозные воззрения;
• люди, имеющие неглубокую веру, нуждающиеся в доказательствах, в рассудочном обосновании христианских истин;
• интересующиеся религиозным учением, люди сомневающиеся, не принадлежащие какой-либо религии.
Философы и религиоведы исходят при определении типов религиозной личности из понятия религиозности. Отмечая, что «религиозная личность» как термин является достаточно объемным по содержанию и может включать как отдельных индивидов, так и коллективы, а также целые этнические группы, основой для изучения религиозной личности служит мифологема «народный дух», «душа народа» или «религиозность», часто понимаемая как народная религия. Религиозность понимается как «субъективная, феноменологическая проекция объективных форм религии» [22, с. 292]. Например, по мнению П.А. Сорокина, «если люди с трансцендентальной системой ценностей и глубоким чувством нравственного долга обладают ценностями, которых не может у них отнять ни один человек и ни одна катастрофа, то при всех обстоятельствах они сохраняют ясность ума, чувство человеческого достоинства, самоуважение. Имея эти качества, они могут вынести любое испытание, каким бы суровым оно ни было» [Цит. по: 12, с. 131]. Можно предположить, что степень сформированности трансцендентальной системы ценностей, уровень религиозности служат критерием выделения различных типов религиозных личностей.
В философии выделяют четыре типа религиозной личности: экзистенциальная, устойчивая, харизматическая религиозная личность и простой человек [14]. Экзистенциальному типу религиозной личности свойственно чувство одиночества в мире, своей обособленности, отдельности, переживание собственного бытия как неповторимого. Мировоззрение и трансцендентальное отношение у данного типа религиозной личности отличается глубокой индивидуальностью: мучительный поиск Бога обусловлен, с одной стороны, протестом против закабаления человека цивилизацией, с другой - сомнением, возникающим вследствие отсутствия ощущения безусловного присутствия Бога в мире. «Понимание религиозной экзистенциальной личностью ценностей, как правило, не совпадает с мнением большинства, вследствие чего она воспринимается остальными весьма неоднозначно: от крайнего неприятия до харизматического поклонения. Поиск Бога и смысла бытия, назначения собственной жизни сопровождается постоянной рефлексией: над своими состояниями и поступками, а также состоянием и поступками других людей. Религиозность такого типа личности может быть внеконфессиональной, когда человек в поиске истины не ограничивает себя догматическими рамками» [Там же, с. 5-6].
Устойчивый тип религиозной личности не допускает ни капли сомнения в существовании и могуществе Бога, а также в собственной способности верить. Ощущение присутствия Бога в мире помогает этому типу личности переступить через несовершенство мира и человеческой природы. Для таких людей характерна «безусловная достоверность», когда нет сомнения в божьем благоволении, при этом вера превосходит рациональность и логику. Их отличает чувство морального равенства всех людей и единства человеческого рода.
Третий тип религиозной личности - харизматический, характеризующийся своей уверенностью в том, что он встретил своего Спасителя в личном опыте и огражден его милостью и своей верой и послушанием от бед и зла. Поэтому человек практически не стремится принимать собственные решения, брать на себя ответственность за собственные поступки. «Этот тип чрезвычайно подвержен психологическому влиянию со стороны других людей, может объединять разные черты характера: необузданность и агрессивность, мягкость и сентиментальность. Однако во всех случаях такой человек не видит смысла в продолжающемся процессе культуры и равнодушен к ценностям цивилизации» [Там же, с. 8]. Харизматическая религиозная личность проповедует добродетель простоты, противопоставляя ее сложной культурной запутанности. Часто такие люди отстаивают «сектантскую» позицию, избирая одинокую либо общинную жизнь в закрытых сообществах и стремясь спасти мир путем приобщения его к образу мыслей и стилю жизни общины. Именно такой тип веры порождает фанатичность, характеризующуюся низким уровнем рефлексии.
Четвертый тип религиозной личности, по Н. А. Калюжной, - простой человек. К характеристикам данного типа относятся отсутствие стремления понимания своей веры, религиозных традиций и обрядов, самодостаточность и ощущение себя значимой частью общины и общества в целом, безусловная уверенность в Боге и в собственной вере, что обусловлено привычкой или традицией. Такие люди не переживают соприкосновение с Богом, но и не переживают Его отсутствие.
Одним из критериев стратификации религиозного общества выступает признак принадлежности к Церкви. Православные теологи при этом в первую очередь выделяют группу единоверцев, строящих свои отношения на основе любви, братства (сестринства) и полного совпадения морально-нравственных, эстетических и других ценностей. Однако сама эта группа негомогенна. Первый критерий внутренней сегментации сообщества единоверцев - это степень веры. Агенты, участвующие в религиозном дискурсе, выделяют тех, кто в большей степени приближен к Богу, и тех, кто от него отдален. Это различение обозначается через понятие «воцерковленность». Те, кто отдален от Бога, характеризуются «слабостью веры», относятся к ней «теплохладно» или не участвуют в религиозной практике. Кроме этого, особым типом религиозной личности обозначаются неофиты (новообращенные, новоначальные), проходящие процесс конфессиолизации в религиозных институтах. Другим значимым критерием разделения сообщества единоверцев признается соответствие догматике. Отсюда следует часто негативное отношение к различным направлениям в христианстве, например, к протестантизму или различным сектам, берущим за основу веры Священное Писание, но трактующим его по-своему. Третьим критерием разделения единоверцев признается этническая принадлежность. Поскольку религиозные деятели - это носители этнических идентичностей, то в религиозном дискурсе они воспроизводят свои представления о связи этнической и религиозной культур. Кроме того, этническая принадлежность актуализируется в религиозном дискурсе в связи с идеей патриотизма.