Взгляды, изложенные в книге: в современном обществе все люди по сути одинаковы, так как подчиняются одним и тем же желаниям; общество называется свободным (имеется в виду либеральное общество), в то время как на самом деле в обществе царит завуалированный неототалитаризм -- общество массового потребления создало свои ценности, повлияло на культуру и контролирует каждого индивида; потребности современного человека ложны и навязаны ему извне, что делает его рабом собственных потребностей; для позитивного изменения общества человек должен совершить «Великий Отказ» -- изменить направление своих потребностей от эксплуатации природы в сторону гармонии с ней, обратив свои желания и чувства к высокой духовности.
Данные основные идеи, сформулированные особенно четко Г. Маркузе, получили философское и социологическое обоснование в трудах и других теоретиков Франкфуртской школы, которые также утверждали, о извечности непреодолимости противоположности между первично свободным самосознанием индивида и навязанными ему формами общественного сознания, в которых протекает реальное существование его «я». Одним словом, противоположность между человеком и обществом выводится из противоположности между свободным самосознанием «я» и навязанным этому «я» общественным сознанием.
Объектом социальной критики для Г. Маркузе и Франкфуртской школы в данном контексте стали в первую очередь Соединенные Штаты Америки. Массовая культура «общества потребления» продуцирует в терминологии Маркузе «одномерного человека», утратившего такие общечеловеческие ценности, как Свобода, Любовь, Творчество и другие, в угоду культу Товара. Он отмечал, что психологию одномерного человека отличает ригидность и ограниченность сознания, нетерпимость к любым другим формам мышления и поведения, проявляемая настойчиво и агрессивно.
По ходу книги Маркузе красочно анализирует социокультурную жизнь "одномерного общества" - "...Посмотрите что произошло с представителями творческой интеллигенции в одномерном обществе. Если в 19 веке писатель - это был свободомыслящий интеллектуал, который подходил к реальности с позиций критического реализма, то теперь это просто такой же представитель рынка рабочей силы, монотонно, по заказу буржуазии, ее корпораций и рыночного спроса, - выполняющий свою работу и получающий за это свою долю участию в "обществе благоденствия". Маркузе в "Одномерном человеке" справедливо осознал этот процесс как продолжение политики классового репрессивного общества по отчуждению масс от "трансцедентирующих истин изящных искусств, эстетики жизни и мысли" - только иными, "демократическими" средствами и верно заключил: "этот грех нельзя исправить дешевыми изданиями, всеобщим образованием, долгоиграющими пластинками и упразднением торжественного наряда в театре и концертном зале". По мнению Маркузе - "одномерность" начинает влиять и на подсознание "одномерных роботов" одномерного общества, живущих по законам репрессивной терпимости, - "А теперь", - восклицает Маркузе, - "посмотрите на язык, на котором говорят люди в одномерном обществе, - ведь в этом обществе люди не имеют собственного языка - они говорят и думают языком газеты, рекламы, телевидения и т.д.!" Г.Маркузе «Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества» В итоге, по мнению Маркузе - одномерность не может вызвать ничего кроме отвращения!
"Критическая теория общества не располагает понятиями, которые могли бы перебросить мост через пропасть между его настоящим и будущим; не давая обещаний и не демонстрируя успехов, она остается негативной. Таким образом она хочет сохранить верность тем, кто уже утратив надежду, посвятил и продолжает посвящать свои жизни Великому Отказу Г.Маркузе «Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества» с.338;"
Глава III. Современное значение концепции «одномерного человека» Г. Маркузе для политико-коммуникативных исследований
Развитая индустриальная цивилизация -- это царство комфортабельной, мирной, умеренной, демократической несвободы, свидетельствующей о техническом прогрессе. В самом деле, что может быть более рациональным, чем подавление индивидуальности в процессе социально необходимых, хотя и причиняющих страдания видов деятельности, или слияние индивидуальных предприятий в более эффективные и производительные корпорации, или регулирование свободной конкуренции между технически по-разному вооруженными экономическими субъектами, или урезывание прерогатив и национальных суверенных прав, препятствующих международной организации ресурсов. И хотя то, что этот технологический порядок ведет также к политическому и интеллектуальному координированию, может вызывать сожаление, такое развитие нельзя не признать перспективным. Права и свободы, игравшие роль жизненно важных факторов на ранних этапах индустриального общества, утрачивают свое традиционное рациональное основание и содержание, и при переходе этого общества на более высокую ступень сдают свои позиции. Свобода мысли, слова и совести - как и свободное предпринимательство, защите и развитию которого они служили, - первоначально выступали как критические по своему существу идеи, предназначенные для вытеснения устаревшей материальной и интеллектуальной культуры более продуктивной и рациональной. Но, претерпев институционализацию, они разделили судьбу общества и стали его составной частью. Результат уничтожил предпосылки. Транспортные средства и средства массовой коммуникации, предметы домашнего обихода, пища и одежда, неисчерпаемый выбор развлечений и информационная индустрия несут с собой предписываемые отношения и привычки, устойчивые интеллектуальные и эмоциональные реакции, которые привязывают потребителей посредством доставляемого им большего или меньшего удовольствия к производителям и через этих последних - к целому. Продукты обладают внушающей и манипулирующей силой; они распространяют ложное сознание, снабженное иммунитетом против собственной ложности. И по мере того, как они становятся доступными для новых социальных классов, то воздействие на сознание, которое они оказывают, перестает быть просто рекламой; оно превращается в образ жизни. И это вовсе не плохой образ жизни - он гораздо лучше прежнего, - но именно поэтому он становится на пути качественных перемен. Как следствие, возникает модель одномерного мышления и поведения, в которой идеи, побуждения и цели, трансцендирующие по своему содержанию утвердившийся универсум дискурса и поступка, либо отторгаются, либо приводятся в соответствие с терминами этого универсума, вписываются в рациональность данной системы и ее количественных измерений (its quantitative extension). Одномерное мышление систематически насаждается изготовителями политики и их наместниками в средствах массовой информации. Универсум их дискурса внедряется посредством самодвижущихся гипотез, которые, непрерывно и планомерно повторяясь, превращаются в гипнотически действующие формулы и предписания. К примеру, "свободными" являются те институты, которые действуют (и приводятся в действие) в Свободном Мире; остальные трансцендентные формы свободы по определению записываются в разряд анархизма, коммунизма или пропаганды.
Подобным образом всякие посягательства на частное предпринимательство, которые исходят не от него самого (или правительственных решений), такие как система всеобщего и всеохватывающего здравоохранения, или защита природы от чересчур активной коммерциализации, или учреждение общественных услуг, чреватых ущербом для частных прибылей, являются "социалистическими". Подобная тоталитарная логика свершившихся фактов имеет свое соответствие на Востоке.
Там свобода провозглашена образом жизни, установленным коммунистическим режимом, в то время как все остальные трансцендентные формы свободы объявляются либо капиталистическими, либо ревизионистскими, либо левым сектантством.
И в том, и в другом лагере неоперационалистские идеи воспринимаются как подрывные и изгоняются из образа жизни, а всякое движение мысли упирается в барьеры, провозглашаемые границами самого Разума. Источник: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=43028
Заключение
«Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества» -- книга фрейдомарксистского теоретика Герберта Маркузе, отобразившая результат его длительного исследования современного ему общества Мир словарей. Одномерный Человек. Исследование Идеологии Развитого Индустриального Общества. Является продолжением «Критической теории общества», разрабатывавшейся Франкфуртской философской школой, к числу представителей которой принадлежал и сам Маркузе.
Впервые книга вышла в 1964 году в США и в 1967 году была издана также в ФРГ. Книга серьёзно повлияла на идейно-политические установки движения «новых левых». По мнению исследователя Маркузе Дугласа Келлнера, «Одномерный человек» -- один из крупнейших трудов 1960-х годов Kellner, D. «Introduction to the Second Edition» in H. Marcuse One-dimensional Man: studies in ideology of advanced industrial society. -- London: Routledge, 1991..
Если марксизм идет от рассмотрения общества к пониманию отдельного человека, а фрейдизм, наоборот, переходит от анализа влечений индивида к трактовке общественных тенденций, то Маркузе стремится совместить обе линии рассуждений. Репрессивное общество порождает одномерного человека, а подавляемый человек воспроизводит отношения принуждения.
Библиография
политический учение маркузе одномерный человек
Источники на русском языке
1) Дмитриев А. Н., Гловели Г. Д. -- Неомарксизм;
2) Кавасила Н. -- Нанонаука;
3) Большая российская энциклопедия;
4) Давыдов Ю.Н. -- Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы М., 1997;
5) Под ред. Соколовского А. П. -- «Неомарксизм» и проблемы социологии и культуры., 1980;
6) C. H. Земляной -- Неомарксизм;
7) Новая философская энциклопедия : в 4 т.;
8) Давыдов Ю.Н. -- Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы М., 1997;
9) Под. общ. ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко -- Фрейдизм // Большой психологический словарь;
10) Под ред. Прохоров А. М. -- Маркс Карл // Большая советская энциклопедия 3-е изд.: Советская энциклопедия, 1969;
11) Гардарики М. -- Философия: Энциклопедический словарь;
12) Маркс К. -- Критика Готской программы
13) Фромм Э. -- Человек для самого себя /пер. Жуковой Е.А. //Психоанализ и этика -- М.: Республика, 1993
14) Хинтибидзе Ц.Ч., Горозия В.Е -- Маркузеанская критика западной цивилизации.
15) Г. Маркузе -- «Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества»
Источники на иностранных языках
1) Rose Louis The Freudian calling: early Viennese psychoanalysis and the pursuit of cultural science. -- Wayne State University Press, 1998;
2) The Columbia Encyclopedia, Fifth Edition (1994);
3) Hall Stuart (1986) “The Problem of Ideology -- Marxism without Guarantees”. Journal of Communication Inquiry;
4) Kellner D. «Introduction to the Second Edition» in H. Marcuse One-dimensional Man: studies in ideology of advanced industrial society. -- London: Routledge, 1991.
Интернет-источники
1) Herbert Marcuse. One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, 1964. Герберт Маркузе. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. Перевод на русский язык: А. Юдин. -- М., 2003. // Электронная публикация: Центр гуманитарных технологий. URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/5440 (дата обращения 11.12.18)
2) https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=43028