Размышляя о духовном достоинстве и самоутверждении как личности, так и народа, Ильин призывает находить «достойную середину между самоуничижением и самопревознесением» [9, с. 333]. Он считает плачевным « состояние. человека, который совсем не умеет уважать себя» [9, с. 325]. Человек, лишенный чувства собственного достоинства, считает Ильин, не может скрыть это самочувствие от окружающих и как следствие, теряет их уважение. Но этим, по мнению Ильина, казалось бы, локальный, сугубо внутренний процесс утраты достоинства отдельными личностями не ограничивается. Философ последовательно прослеживает логику утраты достоинства как ядерной структуры личности, последующего распада личности (утрата ею собственного духовного центра) и негативных социальных изменений широкого масштаба. Возникновение тоталитарных режимов имеет в своей основе вырождение у граждан чувства духовного достоинства. Характеризуя такую ущербную личность, И. А. Ильин писал: «Не уважая себя, он не уважает и гражданина в себе; не понимая своего духовного достоинства, он не видит духовного достоинства ни в других гражданах, ни в государстве, ни в государственной власти» [9, с. 329]. Анализируя рабскую психологию людей, отклонившихся от духовного самоутверждения, Ильин писал: «Народ, не умеющий уважать свое духовное достоинство, создает недугующую власть, вынашивая больное самочувствие и больную идеологию» [9, с. 330].
Как уже отмечалось ранее, вторая аксиома правосознания лежит в основе закона автономии. Что есть автономия, как не свобода. Среди рассматриваемых Ильиным свобод: свобода совести, самоопределения и др. в контексте нашей темы особое значение имеет свобода слова. «Свобода слова, -- писал И. А. Ильин, -- есть драгоценное средство для оформления духа, но как предоставить ее человеку, способному произносить лишь хулу и оскорбление? Свобода печати не есть право распространения лжи и клеветы; свобода собраний не есть право погрома; свобода собственности не есть право шиканы, т. е. злоупотребления своей собственностью» [9, с. 339]. Ильин постоянно подчеркивает, что без обретения внутренней, духовной свободы бессмысленна и даже вредна внешняя свобода. Преждевременно полученная свобода из внешних источников не выводит из рабского состояния. «Нельзя освободить другого; свободу можно приобрести только самому -- в самостоятельном напряженном борении за духовную автономию <...> истинная автономия доступна лишь тому, кто совершил духовное самоутверждение и утвердил в себе духовное достоинство» [9, с. 340--341].
Приступая к анализу третьей аксиомы правосознания в интересующем нас контексте самоутверждения, важно подчеркнуть следующее. Духовное самоутверждение имеет самостоятельное значение для развития всех форм общественного сознания, осуществления правовой и политической деятельности, но оно одновременно выступает необходимой стороной духовного совершенствования личности. Более того, И. А. Ильин постоянно подчеркивает, что «ядерной структурой» всех социальных процессов выступает именно личность, ее духовный состав, ее коммуникативные качества, позволяющие устанавливать продуктивное и высокое единение людей. Вот надежный и истинный источник единства народа, его доверия государству и праву. «Нормальное правосознание утверждает, -- писал Ильин, -- что государство по своей идее есть живая система всеобщего доверия» [9, с. 382]. Поэтому практически так же, как и в вопросе о роли внутреннего акта добра либо зла, совершаемого личностью [8], для Ильина решающее значение в общественной жизни играет духовный уровень людей. «Строй общественных отношений, -- писал Ильин, -- определяется в конечном счете духовным уровнем людей, и всякая общественная организация покоится именно на духовно зрелых и духовно сильных душах» [9, с. 362]. По-видимому, именно такие личности в полной мере способны к взаимному духовному признанию, взаимному уважению и взаимному доверию. Данные социальные способности выступают важнейшим условием взаимоутверждения находящихся в постоянном духовном общении личностей.
Основное внимание в данной работе И. А. Ильин уделяет вопросам правосознания, но он постоянно выходит за рамки сугубо правоведческих проблем. Рассматриваемая им тема имеет сверхъюридическую природу. Поэтому в фокусе его исследования лежит универсальная философская проблема духовного общения людей и его измерений в их диалектической взаимосвязи. «Духовное общение требует, -- писал Ильин, -- объективно говоря, двусторонней духовности, а субъективно говоря -- обоюдного духовного признания. Но правовое общение есть именно духовное общение; поэтому оно является разновидностью такого признания. В этом глубочайший смысл всякого правового и политического единения. Такое понимание права и государства вновь обнаруживает духовное братство всех людей; оно подтверждает также отсутствие принципиального расхождения между правопорядком и евангельским учением о любви: ибо отношение "в праве" и отношение "в любви" являются одинаково разновидностью духовного признания» [9, с. 365]. Раскрывая содержание третьей аксиомы правосознания, Ильин показывает, что духовное признание, взаимное уважение, взаимное доверие «дается только через духовное самоутверждение» [9, с. 366]. Таким образом, он подчеркивает неразрывную связь первой и третьей аксиом. «Только в непосредственном уважении к своему духовному достоинству, -- утверждает Ильин, -- человек научается уважать чужое достоинство, и если школа этого непосредственного опыта изменяет ему, то научится к другим ему уже негде. Вот почему человек, не уважающий себя, не умеет уважать и других; и обратно: искусство уважать других есть лучший признак удавшегося духовного самоутверждения (подчеркнуто мной -- В. Г.) [9, с 366]. Размышляя о недугах взаимного признания, Ильин последовательно раскрывает эволюцию негативных индивидуальных моральных и социально-психологических качеств личности в надличностные социальные свойства больших групп людей. Он прослеживает, как «возникает целое гнездо больных отношений» [9, с 376--377]. Взаимное признание доверие, полнота уважения, духовная целостность -- вот источник единения людей, их продуктивного общения и солидарности.
Продолжая намеченное еще в своей ранней статье «О любезности» рассмотрение этических аспектов человеческого общения, И. Ильин уделил значительное внимание исследованию культуры общения, выражению нравственных чувств. Он был убежден, что духовная жизнь людей может и должна быть построена на усвоении ими чувства благодарности. Человек должен быть благодарным, воспринимать Бога, божественный мир, жизнь, общение с людьми как бесценный дар. «Это счастье, -- писал философ, -- вести общение с людьми, вчувствуясь в их жизнь и постигая ее смысл; отдавать им свое лучшее и принимать дары; прощать им и получать от них прощение; иметь отца и мать и самому делаться отцом или матерью; иметь верных друзей; отстаивать свою родину и служить своему народу» [12, с. 396].
концепция общение ильин
Литература
1. Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Н. А. Бердяев. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 253--357.
2. Березин С. Л. К вопросу о сущности самоутверждении личности // Философские науки. 1974. № 2. С. 40--47.
3. Гегель Г. Лекции по философии религии // Г. Гегель. Философия религии: в 2 т. М.: Мысль, 1977. Т. 2. С. 5--333.
4. Гладышев В. И. Компенсаторное общение: социально-философский анализ: монография. Екатеринбург: Банк культур. информации, 1999. 292 с.
5. Гладышев В. И. Концепция общения И. А. Ильина: общение как жизненное творчество личности // Социум и власть. 2016. № 6 (62). С. 116--122.
6. Зиммель Г. Общение. Пример чистой, или формальной, социологии // Г. Зиммель. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. С. 486--500.
7. Ильин И. А. О любезности. Социальнопсихологический опыт // И. А. Ильин. Собр. соч.: в 10 т. Т. 6. Кн. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 7--49.
8. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // И. А. Ильин Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. С. 6--132.
9. Ильин И. А. О сущности правосознания // И. А. Ильин. Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. М.: Рус. кн., 1994. С. 149--415.
10. Ильин И. А. Общее учение о праве и государстве // И. А. Ильин. Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. М.: Рус. кн., 1994. С. 45--149.
11. Ильин И. А. Понятие права и силы // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 4. М.: Рус. кн., 1994. С. 5--45.
12. Ильин И. А. Путь к очевидности // И. А. Ильин. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. С. 290--404.
13. Мейер А. А. Религия и культура // А. А. Мейер. Философские сочинения. Paris: La presse libre, 1982. C. 31--95.
14. Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. 350 с.
15. Тиллих П. Мужество быть // П. Тиллих. Избранное: теология культуры. М.: Юрист, 1995. С. 7--130.
16. Ухтомский А. А. Из записных книжек // А. А. Ухтомский. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. Рыбинск: Рыбин. подворье, 1997. 569 с.
17. Фаст Дж., Холл Э. Язык тела: как понять иностранца без слов. М.: Вече: АСТ, 1997. 432 с.
18. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины // П. А. Флоренский. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Правда, 1990. 839 с.
References
1. Berdjaev N.A. (1993) Jekzistencial'naja dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo // N.A. Berdjaev. O naznachenii cheloveka. Moscow, Respublika, pp. 253--357 [in Rus].
2. Berezin S.L. (1974) Filosofskie nauki, no. 2, pp. 40--47 [in Rus].
3. Gegel' G. (1977). Lekcii po filosofii religii // G. Gegel'. Filosofija religii: v 2 t. T. 2. Moscow, Mysl', pp. 5 -- 333 [in Rus].
4. Gladyshev V.I. (1999) Kompensatornoe obshhenie: social'no-filosofskij analiz: monog- rafija. Ekaterinburg, Bank kul'turnoj informacii, 292 p. [in Rus].
5. Gladyshev V.I. (2016) Socium i vlast', no. 6 (62), pp. 116--122 [in Rus].
6. Zimmer G. (1996) Obshhenie. Primer chistoj, ili formal'noj, sociologii // G. Zimmel'. Izbrannoe. T. 2. Sozercanie zhizni. Moscow, Jurist, pp. 486--500 [in Rus].
7. Il'in I.A. (1996) O ljubeznosti. Social'no- psihologicheskij opyt // I.A. Il'in. Sobranie sochinenij: v 10 t. T. 6. Kn. 1. Moscow, Russkaja kniga, pp. 7--49 [in Rus].
8. Il'in I.A. (1993) O soprotivlenii zlu siloju // I.A. Il'in. Put' k ochevidnosti. Moscow, Respublika, pp. 6 -- 132 [in Rus].
9. Il'in I.A. (1994) O sushhnosti pravo- soznanija // I.A. Il'in. Sobranie sochinenij: v 10 t. T. 4. Moscow, Russkaja kniga, pp. 149--415 [in Rus].
1 0. Il'in I.A. (1994) Obshhee uchenie o prave i gosudarstve // I.A. Il'in. Sobranie sochinenij: v 10 t. T. 4. Moscow, Russkaja kniga, pp. 45-- 149 [in Rus].
11. Il'in I.A. (1994) Ponjatie prava i sily // I.A. Il'in. Sobranie sochinenij: v 10 t. T. 4. Moscow, Russkaja kniga, pp. 5--45 [in Rus].
12. Il'in I.A. (1993) Put' k ochevidnosti // I.A. Il'in. Put' k ochevidnosti. Moscow, Respublika, pp. 290--404 [in Rus].
13. Mejer A.A. (1982) Religija i kul'tura // A.A. Mejer/ Filosofskie sochinenija. Paris, La presse libre, pp. 31--95 [in Rus].
14. Sorokin P.A. (1997) Glavnye tendencii nashego vremeni. Moscow, Nauka, 350 p. [in Rus].
15. Tillih P. (1995) Muzhestvo byt' // P. Tillih. Izbrannoe: Teologija kul'tury. Moscow, Jurist, pp. 7--130 [in Rus].
16. Uhtomskij A.A. (1 997) Iz zapisnyh knizhek // A.A. Uhtomskij. Zasluzhennyj sobesednik: Jetika. Religija. Nauka. Rybinsk, Rybinskoe podvor'e, 569 p. [in Rus].
1 7. Fast Dzh., Holl J. (1 997) Jazyk tela; Kak ponjat' inostranca bez slov. Moscow, Veche, AST, 432 p. [in Rus].
18. Florenskij P.A. (1 990) Stolp i utverzhdenie istiny // P.A. Florenskij. Sochinenija: v 2 t. T. 1. Moscow, Pravda, 839 p. [in Rus].