Существующая научная картина мира, формируемая естествознанием, в свою очередь, оказывает воздействие на другие отрасли науки, в том числе и социально-гуманитарные. Такое воздействие выражается в распространении концепций, стандартов и критериев научности естествознания на другие отрасли научного познания. Обычно именно концепции и методы наук о природе и научная картина мира в целом в значительной степени определяют научный климат эпохи.
Научная картина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, а выступает результатом их взаимосогласования и организации в новую целостность, т.е. в систему. Научная картина мира носит парадигмальный характер, так как она задает систему установок и принципов освоения системного характера действительности. Накладывая определенные ограничения на характер допущений новых гипотез, научная картина мира тем самым направляет движение мысли. Ее содержание обусловливает способ видения мира, поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических и логических норм научного исследования.
Первые картины мира выдвинуты в рамках античной философии и носили натурфилософский характер. Для эволюции современной научной картины мира характерно движение от классической – к неклассической и постнеклассической картинам мира.
Научная картина мира начинает формироваться только в эпоху возникновения современного естествознания в XVI–XVII вв. и связана с принятием классической научной картины мира, которая была основана на достижениях Галилея и Ньютона и господствовала на протяжении достаточно продолжительного периода – до конца XIХ столетия. Она претендовала на привилегию обладания истинным знанием.
В общей системе научной картины мира определяющим моментом выступает картина той области познания, которая занимает лидирующее положение. Научная картина мира XVII-XIX вв. строилась на базе классической механики, которая исследует и описывает процессы, происходящие в микромире и макромире. В механистической картине мира задаются мировоззренческие ориентации и методологические принципы познания. Механицизм, детерминизм, редукционизм образуют систему принципов, регулирующих исследовательскую деятельность человека. Законы механики не только рассматриваются как универсальные и единые для всех отраслей естествознания, но и предпринимаются попытки редуцировать эти законы на биологические и социальные формы движения материи.
В своей основе механистическая картина мира была результатом становления машинного производства, призванного механизировать физический труд. Этот этап в развитии науки был назван этапом классического естествознания.
К концу XIХ века в связи с целым рядом открытий в физике существенно поколеблены исходные основания объяснения научной картины мира с точки зрения классической механики, сложилась кризисная мировоззренческая ситуация, требовавшая, с одной стороны, пересмотра общенаучных и философских принципов естествознания и, с другой – понимания взаимодействия субъекта и объекта в познании и науке. Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием открытий теории термодинамики, оспаривающей универсальность законов классической механики.
В первой половине ХХ столетия формируется новая неклассическая модель естествознания, в которой вместо лапласовского «железного детерминизма» с его жесткими причинно-следственными связями, формируется картина мира, где доминируют относительность, непредсказуемость, неопределенность, дополнительность, вероятность. В этой связи субъект познания рассматривается не как дистанцирующийся от изучаемого мира, а как находящийся внутри него и взаимодействующий с ним.
Классический и неклассический этапы развития науки объединяет одна общая черта, связанная с тем, что объектами познания являются простые, замкнутые, изолированные системы. Поэтому методологическими принципами анализа этих систем были метафизика – как метод, достаточный для этапа экстенсивного накопления знания и выявления причинно-следственных связей простых замкнутых систем, и диалектика – как метод, позволяющий раскрывать внутренний источник саморазвития системы. Вместе с тем, Вселенная представляет собой множество взаимосвязанных и взаимодействующих систем, имеющих сложный и открытый характер. Среди сложных систем особый интерес вызывают самоорганизующиеся системы. К такого рода сложным открытым самоорганизующимся системам относятся биологические и социальные системы, которые более всего значимы для человека. Исследования сложных, открытых, саморазвивающихся систем привели к формированию методологического направления, получившего название «синергетика», который характерен для междисциплинарных исследований. Синергетика ориентирована на исследование принципов построения организации, ее возникновения, развития и самоусложнения. Основной вопрос синергетики: существуют ли общие закономерности, управляющие возникновением самоорганизующихся систем, их структур и функций? Главная идея синергетики – идея о принципиальной возможности спонтанного возникновения порядка и организации из беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации. Решающим фактором самоорганизации является образование положительной обратной связи системы и среды.
Синергетика открывает для точного, количественного, математического исследования такие стороны мира, как его нестабильность, многообразие путей изменения и развития, раскрывает условия существования и устойчивого развития сложных структур, позволяет моделировать катастрофические ситуации и т.п.
Во второй половине ХХ в. складывается новый этап развития науки, именуемый исследователями как постнеклассический этап, формирующий современную науку, становящуюся могучим фактором прогресса глобализирующегося мира. Научные исследования обретают проблемную, междисциплинарную направленность интегрирующего естественные, технические, социальные и гуманитарные науки. Это находит свое проявление в следующем:
сложные социоприродные комплексы, включающие в качестве компонентов человека и общество, формируют целый комплекс пограничных наук: экология, социобиология, биоэтика и др., а лидирующими становятся молекулярная биология, кибернетика, микрохимия;
естественнонаучные программы, предусматривающие преобразования природных объектов, имеющих жизненно важное значение для человека, требуют создания социальных организаций, призванных осуществлять гуманитарную экспертизу реализуемых научных инноваций;
формируется общая для гуманитарных и естественных наук методология познания, основанная на идеях эволюции, вероятности и самоорганизации;
формируется единая система ценностей, позволяющая человечеству четче определить перспективы своего развития в XXI в.
История человеческого познания – это история возникновения, развития и смены одних научных картин мира другими, которые возникают в недрах предыдущих и в процессе эволюции приближаются к объективной научной картине мира.
Современная научная картина мира – это картина эволюционирующей Вселенной. Эволюция Вселенной включает в себя эволюцию вещества, ее структуры, а также эволюцию живого, в том числе и человека, и человеческого общества.
Эволюция живого – это необратимое, направленное историческое развитие живой природы Земли, сопровождающееся изменением генетического состава популяций, формированием адаптации, образованием и вымиранием видов, преобразованиями биоценозов и биосферы в целом. Эволюция же социального общества определяется развитием его культуры и взаимоотношений с окружающей природой.
Таким образом, Вселенная предстает перед нами как бесконечно развертывающийся во времени и пространстве процесс эволюции материи. В этом процессе взаимосвязанными оказываются самые разнообразные объекты и явления микромира и мегамира.
Изучение концепций современного естествознания позволяет обнаружить системный характер не только научного знания, но и самой реальной действительности во всем ее многообразии, выступающей объектом науки. В силу этого данный учебный курс не должен представлять собой механическое соединение традиционных курсов физики, химии, биологии и других естественных наук, а должен стать результатом междисциплинарного синтеза на основе комплексного историко-философского, культурологического и эволюционно-синергетического подходов к современному естествознанию, способному объединить естественнонаучный и социально-гуманитарный компоненты культуры.
Изучение концепций современного естествознания студентами гуманитарных и социально-экономических специальностей становится необходимым как для того, чтобы иметь четкое представление о научной картине мира, представленной в современном естествознании, так и для того, чтобы всесторонне использовать методологию научного познания единой социоприродной реальности современного глобализирующегося мира. Это тем более важно, что наука ХХI века должна стать наукой о Человеке и для Человека в подлинном смысле этого слова.
Но изучение роли науки в создании и изменении картины мира не исчерпывает социальных функций курса «Концепции современного естествознания». Обобщая, можно назвать следующие функции этого учебного курса: познавательная, мировоззренческая, культурно-воспитательная, практически-прикладная, ориентационно-регулятивная, прогностическая, аксиологическая.
Объект и предмет курса КСЕ.
Социальные функции курса КСЕ.
Специфика естествознания.
Взаимосвязь естественных и общественных наук.
Понимание цивилизации далеко не однозначно. В современном обществознании, в социально-гуманитарных науках представлен довольно большой разброс мнений по данной проблеме. Некоторые точки зрения не представляют собой научного интереса и нами не будут рассматриваться.
Но есть и такие аспекты цивилизации, которые еще не разработаны достаточно полно и требуют к себе пристального внимания ученых – особенно социально-гуманитарного цикла. Правда, нельзя сказать, что к этой проблеме вообще не прикасались ученые: изучение цивилизации как определенного этапа развития человеческой истории имеет многовековую традицию. Однако современный уровень науки (и естественнонаучной, и социально-гуманитарной) поставил ряд вопросов, которые заставляют вновь вернуться к проблеме цивилизации, особенно в связи с возникновением новых явлений – техногенной, антропогенной, информационной цивилизаций.
Вначале все же надо определить: что мы понимаем под цивилизацией.
Известно, что история общества – это развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные стадии социального прогресса. Ряд ученых, начиная с середины XVIII столетия (Кондорсе, Ж.-Ж. Руссо, Дидро и др.), под цивилизацией (от лат. Civiles – гражданский, государственный) понимали общество, основанное на началах разума и справедливости. Но уже для Канта цивилизация – внешний «технический этап культуры», а культура в ее нравственной форме отстает от цивилизации. В XIX веке Морган и Ф. Энгельс цивилизацию понимали как следующий за дикостью и варварством этап развития общества, причем такой этап, который характеризуется достижениями в области материальных оснований культуры. Т.е. для них цивилизация – это технологический базис культуры, технология человеческой деятельности, а также социальная организация общественной жизни, которая определяется конкретной исторической связью людей в процессе получения общественного богатства.
В наше время цивилизация – это универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основе выделения основных исторических этапов развития общества (исключая дикость и варварство). Цивилизация рассматривается как социально-культурная общность, и ее основными критериями является уровень развития техники, социально-политических институтов (в первую очередь государства) и культуры в их системном образовании. Цивилизация – это также способ или технология воспроизводства социальных отношений, т.е. социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь в ее целостности, в единстве материальных и духовных аспектов, где важнейшим показателем все же будет технология человеческой деятельности, а всеобщая технология, способ деятельности – это культура.
Собственно началом цивилизации можно считать тот период человеческой истории, который основан и развивается на профессиональной основе во всем многообразии ее форм, когда от технологии потребляющей человек переходит к технологии производящей.
В современном социально-гуманитарном знании ученые выделяют ряд исторических периодов, через которые проходило становление современной эпохи. Такими историческими фазами цивилизации называют следующие: космогенная, техногенная и антропогенная (их иное определение: традиционное общество, индустриальная и постиндустриальная цивилизации).
Космогенная цивилизация по сути дала и заложила фундамент нынешнего этапа существования человечества. После варварства развитие человека и общества приобрело устойчивые формы – цивилизационные. В это время она уже основана на орудийной технике, на ручной технологии. Подавляющее большинство государств – Древняя Индия и Китай, Египет, Вавилония, Греция и другие – были в основном традиционными обществами. Виды деятельности не менялись столетиями, стабильными были и социальные структуры, и образ жизни народов. В духовной сфере господствовала религиозно-мифологическая форма сознания. Человек еще сильно зависел от природы. Здесь космос определял весь жизненный цикл, законы диктовались самим космосом. В этих обществах еще не могла сложиться наука, выходящая за обыденные эмпирические представления. Первые формы научных знаний носили разрозненный стихийный характер и не достигали теоретического уровня и слаженности.
Но в процессе историко-социальной эволюции постепенно возникает новый тип цивилизации, который обладает невиданной способностью к прогрессу. Появляется техногенная цивилизация, когда на смену простым орудиям труда приходит машинная техника, облегчающая труд человека. Происходит расцвет науки и искусства, которые уже развиваются на профессиональной основе. Наука превращается в производительную силу общества. Благодаря систематическому применению научных знаний происходит быстрое изменение техники и технологий, что меняет отношение человека к природе.
Техногенная цивилизация начала разбег в XVII–XVIII столетиях, в эпоху подготовки и развертывания первой промышленной революции, становления науки нового времени, ранних буржуазный революций, закрепляющих господство капиталистических отношений1.
В. С. Стёпин выделяет в техногенной цивилизации две ее фундаментальные ценности, первая из которых несет на себе следы предшествующей эпохи:
а) средневековья с его пониманием человеческого разума как созданного по образу и подобию божественного и поэтому способного к рациональному постижению смысла бытия;
б) нового времени, переплавившего античные ценности – демократию античного полиса, античные (различные) философские системы и первые образцы теоретической науки.
Второй фундаментальной ценностью этого типа цивилизации выступает установка на постоянное приращивание объективного знания о мире, требования постоянной новизны как результата исследования.
Возникшие в эпоху Возрождения и начала нового времени, эти две ценностные установки воплотились в специфические для науки нормативы ее внутреннего этоса (характера, нрава): запрет на умышленное искажение истины в угоду другим внешним для науки ценностям (политическим, идеологическим, религиозным) и запрет на плагиат.
В XVII–XVIII столетиях наука завоевывает себе право на формирование самостоятельной целостной картины человека и природы как результата объективного исследования мира. Тем самым наука обретает мировоззренческие функции, а научная рациональность начинает рассматриваться в качестве одной из важнейших ценностей человеческой жизнедеятельности. Для культуры техногенной цивилизации это было одно из необходимых и существенных приобретений2.
В последней трети XX столетия техногенная цивилизация столкнулась с глобальными проблемами, порожденными научно-техническим прогрессом. Это вызвало к жизни новый тип цивилизационного развития – антропогенной цивилизации, которую еще называют информационно-технологической, постиндустриальной, технотронной и т.д.
Основными особенностями этого типа цивилизации являются такие качественные, радикальные изменения, которые ведут к глубоким переменам во всех социально-экономических, политических и духовных областях социальной жизни: и в производстве, и в организации труда и жизни, и в управлении, и в технологии, и в передаче знаний. Но самые важные особенности антропогенной цивилизации касаются положения человека. Он по-настоящему превращается в основное действующее лицо (актора) всех изменений, которые уже назвали революционными. Все указанные выше изменения в конечном счете включают в себя в явном и точном виде гуманистические ориентиры и ценности. Здесь, в этом типе цивилизации признается, что вся человеческая деятельность в итоге объясняется наличием определенных ценностей. Более того, эта деятельность ценностно-ориентирована, т.е. направляется неким сознательно-ценностным выбором, а последний всегда является не столько целеполагающим, сколько целерациональным (М. Вебер). В связи с этим человек как рационально действующее существо не может быть элиминирован из информационно-технологической цивилизации – напротив, без него она не может осуществляться не только в общих, но и в частных аспектах.
В основе этой цивилизации лежит принципиально новая – информационная – технология, создаваемая, управляемая, образуемая самим человеком. Ее специфика в том, что с помощью компьютерных программ и аппаратных средств могут быть преобразованы процессы материального производства и духовной деятельности. Основу этой технологии составляют быстродействующие компьютеры, позволяющие заменить человека во многих областях, автоматизировать, радикально облегчить и интенсифицировать человеческую деятельность, преобразовать некоторые виды духовно-эстетической деятельности, а главное, колоссально ускорить процесс передачи и поиска необходимой информации.
Сущностью информационно-технологической цивилизации является следующее:
Высшей формой информации, передаваемой с помощью компьютеров, являются знания, особенно знания научные, которые в настоящее время составляют основной стержень, ядро всей человеческой культуры.
Создается сеть гигантских взаимосвязанных между собой накопителей знания – общедоступных банков данных и знаний – Интернет, который в настоящее время контролируется одной страной – США. Доступ в Интернет установлен законами и гарантирован наличием у страны-потребителя знаний, необходимых технических и финансовых средств.
Информация в этом обществе становится товаром и занимает ведущее место в экономике страны. Подсчитано, что для увеличения вдвое средств производства объем информации должен возрасти в 4 раза, а для 10-кратного увеличения промышленной продукции требуется уже в 100 раз увеличить информацию.
Мощное развитие информационной технологии приводит к существенным изменениям в социальной сфере общества, что приводит к резкому увеличению производительности труда, уменьшению количества неквалифицированных рабочих, позволяет вытеснить их из производства. На первый план выходит конструктор, технолог, оператор, наладчик, программист, руководитель, менеджер. Все это коренным образом меняет социальный состав населения стран мира (в первую очередь индустриально развитых) и в то же время служит свидетельством того, что человек начинает занимать больше места не в рутинном виде деятельности, а в творческих, интеллектуальных сферах труда. Это приводит к тому, что в социальной структуре возникает новая двучленная элитарно-массовая структура: 1) технологическая элита (3–5%) и 2) средний класс (40–60%). Одновременно с этим происходит и маргенизация населения (20–35%).
Власть в обществе переходит в руки информационно-технической элиты, которая обновляется на основе социальной стратификации.
Информационное общество, несмотря на негативные его направления, все же реализует принцип гуманизма для всех слоев общества, особенно на основе возрастания информированности населения, улучшения социальной работы, роста образования, облегчения и доступности всех форм общения и т.д. Но во многом это идеал, который не нашел еще своего полного воплощения в жизни.
Становление информационного общества дает невиданные перспективы развития науки, раздвигает горизонты человеческого познания, в целом ведет к повышению культуры людей. Но во многом это технократическая иллюзия, она привлекательна, т.к. навевает «человечеству сон золотой». Однако для развития и функционирования антропогенной цивилизации пока нет достойной альтернативы, и она представляет предпочтительную модель развития человеческой цивилизации.
Информационно-техногенная цивилизация наших дней определяется как общество, где в основном установились и господствуют демократические формы организации во всех сферах и государство берет на себя управленческие функции в области экономики, политики и в культуре.
Все сказанное выше об антропогенной цивилизации является свидетельством того, что с начала XXI века формирование и развитие данного типа цивилизации превратилось в глобальный мировой процесс.