Данная позиция и оценка рациональности, высказанная М. Вебером в современной философии науки, является эвристичной и доминирующей, ибо она (рациональность) понимается не столько как атрибут науки, сколько как высший принцип человеческой деятельности и системообразующий элемент человеческой культуры.
Макс Вебер так характеризует целерациональное действие: «Целенаправленно действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий, кто рационально рассматривает отношение средств к цели и побочным результатам и, наконец, отношение различных возможных целей друг к другу, то есть действует, во всяком случае, не аффективно (прежде всего не эмоционально) и не традиционно»1. Здесь и выражена М. Вебером суть рационализма как логико-методологического принципа, обращенного к практической деятельности индивида – деятельности, содержащей в себе единство идеального и материального – цель, средства, результат с его «побочными» результатами действия.
Веберовская концепция рациональности в настоящее время получила свое развитие в работах Ю. Хабермаса, К. Ясперса и других философов.
Завершая вопрос о ценности научной рациональности, необходимо сказать, что сама рациональность в наше время заключается в усложнении теоретического познания, где разум становится высшей ценностью, давая оценку ненаучных (иррациональных в первую очередь) компонентов современной науки. Кроме того, вопрос о рациональности в науке перерастает «узкие» рамки научных исследований и вторгается в иной контекст, а именно в культурно-исторический контекст, который обеспечивает продвижение науки и всей научной деятельности вглубь, расширяя рамки нынешнего состояния культурно-исторической практики. Ценность рационализма становится ценностью тогда, когда не принижается и не уничижается человеческий разум, и когда человек разумно смотрит на мир, тогда и мир на человека смотрит разумно (Гегель).
Итак, рациональность в философии науки понимается как совокупность норм и методов, характеризующих научное исследование, основанное на разуме отношения человека к действительности, когда он не находится вне мира, а органично связан с ним, осознавая его с помощью целей, средств, обеспечивая их достижение в «побочных результатах» (М. Вебер) деятельности.
В научном познании достаточно четко различаются три основных типа наук – естественные («науки о природе»), социальные (гуманитарные, социально-гуманитарные, «науки о духе») науки и технические науки. Хотя эти типы науки представляют собой ветви единой науки как целого, но каждый из этих типов имеет свои особенности. Что касается научного познания, то его специфика выражается в следующих моментах:
1. Основная цель научного познания – нахождение, обнаружение и открытие объективных законов действительности – природных, социальных законов самого познания, мышления и т.д. Если этого нет, если та или иная отрасль научного знания не сформулировала, или не уточнила, или не углубила ранее открытые тенденции и закономерности, то нет и самой науки, ибо она (подлинная наука) занята поисками наиболее общих, существенных, внутренних, причинно-следственных связей и отношений, которые она выражает с помощью понятий, принципов, законов.
2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными приемами, средствами и методами, однако при участии живого созерцания (эмпирический уровень познания) и даже внерациональными средствами. Отсюда характерная черта научного познания – объективность, устранение не присущих предмету исследования субъективистских моментов во многих случаях для реализации «чистоты» рассмотрения предмета. При этом следует иметь в виду, что активность субъекта – важный признак научного познания, так как в конце концов субъект есть активный фактор всего познания и без него оно не может существовать и осуществиться. Кроме того, активность субъекта неосуществима без конструктивного и самокритического отношения к действительности, исключающего косность, догматизм, апологетизм, субъективизм.
3. Наука по своей природе ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть «руководством к действию» по изменению окружающего мира и действенного, эффективного управления реальными процессами.
4. Научное познание есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других форм, закрепленных в языке – естественном или искусственном (математика, химия и т.д.). Научное познание вбирает в себя до некоторой степени опыт обыденного, повседневного, «житейского» познания, но, обобщая систему эмпирических фактов в системе понятий, оно углубляется и развивается до таких наиболее зрелых своих форм, как закон и теория. Познание не только постоянно воспроизводит их, но и формирует их в соответствии со своими нормами и принципами. Процесс непрерывного самообновления наукой своего концептуального арсенала обозначается термином «прогрессизм» (нетривиальность) и считается важным показателем научности.
5. В процессе научного познания меняются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование». Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм познания, характерно использование для исследования своих объектов также духовных средств и методов – таких, как современная формальная логика, диалектика, системный, кибернетический и другие общенаучные приемы и методы. Указанные средства как материальные, так и духовные – сами являются предметом исследования в науке.
6. Для научного познания характерны строгая доказательность, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предложений, вероятностных суждений и т.п. Вот почему важнейшее значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы.
7. Для науки характерна постоянная методологическая рефлексия. Это означает, что в ней (науке) изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей всегда в той или иной мере сопровождается осознанием самих исследовательских процедур, т.е. изучением используемых при этом методов, средств и приемов, при помощи которых познаются данные объекты1.
В современной философской науке и философской методологии выделяют, кроме перечисленных, различные виды, уровни, критерии научности – такие, как внутренняя системность знания, его формальная непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т.д.
К основным особенностям научного познания можно отнести еще один критерий – пожалуй, один из самых важных, а именно: основная задача научного познания – не только обнаружение объективных законов, но и на их основе предвидение будущего развития науки с целью дальнейшего практического освоения действительности, ибо наука должна быть нацелена на изучение и освоение объектов, которые могут стать предметами массового практического освоения в будущем.
Каково же соотношение философии и науки и в чем проявляются функции философии в научном познании? Проблема взаимоотношений философии и науки является одной из острейших в современной философии науки. По данному вопросу существует несколько точек зрения, но следует указать на две крайние точки зрения, которые сформировались в решении этого сложного вопроса.
Во-первых, это умозрительно-философский подход, характерный для натурфилософии, философии истории и т.д., суть которого – прямое выведение специальных положений частных наук непосредственно из общих философских принципов. Такой подход был характерен для философских учений Шеллинга и Гегеля.
Во-вторых, позитивистская позиция О. Конта, Г. Спенсера и других, согласно которой «наука сама себе философия».
Роль философии в научном познании либо абсолютизировалась (первая точка зрения), либо принижалась или даже вовсе отвергалась (вторая точка зрения)1.
История развития и науки и философии показывает, что влияние философии на развитие науки и ее результаты можно выразить в следующих моментах:
1. Философия, как это было в античности, не может быть «наукой всех наук», т.е. она не может стоять и руководить научными дисциплинами, также она не может быть и одной из частных наук, как все прочие. Философию непосредственно «не интересуют» отдельные части мира, его фрагменты, которые изучает экономика, эстетика, юриспруденция и т.д.; философию же интересует мир в целом. По своей природе она устремлена к целостному постижению мира, выражаемого в понятиях как сгустках культуры. Философия задумывается о единстве всего сущего, и в этом смысле она есть наука «о сущем», «о первоначалах и первопричинах», о всеобщем.
2. Воздействие философских понятий, принципов и законов на научное исследование осуществлялось не прямо и непосредственно, а сложно и опосредованно – через методы, принципы, формы и концепции других методологических уровней, рангом ниже, чем философия – через общедоступный уровень.
При этом вполне понятно, что реализация принципов философии в научном познании означает их некоторое переосмысление, углубление, совершенствование и развитие их содержания, их модификацию.
3. Философия влияет на научное исследование на всех его стадиях, но в наивысшей мере – при построении теорий, особенно фундаментальных. Это наиболее активно происходит во время научных революций, когда идет крутая ломка устоявшихся фундаментальных понятий. И если ученые не следуют за «хорошей» (диалектико-материалистической) философией, то их непременно и неумолимо берет и ведет за собой «дурная философия». В этом случае очень характерен пример с открытием и формированием теории относительности, когда ряд ученых (В. Оствальд, А. Пуанкаре, Э. Мах) находились на пороге ее создания, но удалось это сделать только А. Эйнштейну, которому помогла именно «хорошая» философия, выведшая его на великое открытие теории относительности. И таких примеров можно привести достаточно, ибо «дурная философия», по словам В. Гейзенберга, исподволь губит хорошую физику».
4. Мир в глазах философа – не просто статичный пласт реальности, но живое динамичное целое. В этом многообразии взаимодействий философия определяет свое отношение к миру, которое наиболее полно отражается в основном вопросе философии – вопросе о взаимоотношении мышления и бытия, т.е. отношения человека, наделенного сознанием, к действительно объективному материальному миру. Решая диалектико-материалистически (или идеалистически) этот вопрос, философия ведет человека к миру вещей, бытия или к миру идей, иллюзий и т.д.
5. Философию интересует не только основной вопрос философии (хотя это все ее вопросы как в прошлом, так и в будущем), но также и вопросы ее генезиса, предпосылки всякого знания, выявление достоверных основ проверки полученного знания. Представители же частных наук подобные вопросы даже не ставят, и их не интересует собственная специфика и отличие от прочих, даже близкородственных научных знаний.
6. Философия основывается на рефлекторном, теоретико-практическом отношении субъекта к объекту, а в социально-гуманитарных науках данное отношение приобретает формулу субъектно-субъектных отношений. Философия оказывает огромное влияние на социальное бытие путем формирования новых идеалов, программ действия, норм и культурных ценностей. Частные, особенно естественнонаучные дисциплины – «науки о природе» – подобными вопросами и не задаются – конечно, в силу их предметов исследований.
7. Особо следует подчеркнуть, что философия – лишь один из моментов научного поиска, связанного с осмыслением места и роли человека в мире, смысла его существования, его судьбы (антропный принцип).
8. Философские методы могут применяться либо стихийно (и такое бывает – как в случае с А. Эйнштейном), либо сознательно, а могут и вовсе игнорироваться. Но в любой науке есть элементы всеобщего значения – категории, законы, принципы, которые и делают всякую науку «прикладной логикой», пронизанной философскими элементами, но содержащие в себе «философский антропоморфный дух».
9. Философия на основе синтеза частных наук дает общее видение мира, указывает частным наукам наиболее общие ориентиры в виде методологических принципов, сформулированных на основе определенных категорий. Представляя мир в его универсальных характеристиках, философия тем самым дает всеобщую основу для развития частнонаучных представлений о мире, органично входящих в это предельно широкое поле.
Интересные идеи и наблюдения о связи философии и науки, точнее – философии науки, содержатся в книге Мела Томсона «Философия науки», где английский ученый пишет, что «в целом философия науки – это область общей философии, изучающая научные методы, которые используют для выдвижения гипотез и формулирования законов на основе собранных фактов, а также посылки (отправные точки) исследований, отталкиваясь от которых, они строят доказательства верности своих взглядов на мир»1.
На свой лад английский ученый отмечает «по крайней мере три подхода к пониманию связи между философией и наукой:
- науку и философию можно рассматривать как сферы знания, имеющие различные подходы к изучаемому предмету. Наука поставляет знания о мире, философия же имеет дело с критериями, оценками и понятиями. Философия разъясняет язык, который использует наука для построения своих аргументов, прослеживает логику, на которой они основываются, помогает понять направление научных изысканий;
- философия расширяет научный подход, имея дело с вопросами, касающимися реальной базы научных изысканий. В науке существует множество концепций, которые можно по-разному истолковывать. Она не просто описывает факты, а пытается выстраивать теории – вот почему трудно провести границу между наукой и философией;
- философия описывает реальность и способна признать ненаучные истины, касающиеся того, что такое бытие. Эти истины хотя и не зависят от науки, но столь же верны. Подобный взгляд характерен для философов, изучающих природу языка и его связи с опытом и эмпирическими данными2.
У философии, далее продолжает Мел Томсон, есть общее предназначение – она призвана осмысливать концепции, проверять построение доводов, выявлять их исходные посылки, логику и обосновывать. Такие задачи стоят перед философией в любой области знаний, будь то философия сознания, религии или языка1.