-- А теперь посредине между ними оказалось то, что мы называем мнением.
-- Да, оказалось.
-- Нам остается, видимо, найти нечто такое, что причастно им обоим -- бытию и небытию, но что нельзя назвать ни тем пи другим в чистом виде. Если нечто подобное обнаружится, мы вправе будем назвать это тем, что мы мним <...> [8, 477а-478е].
Аристотель и тут солидарен с Платоном. Так, например, в «Метафизике» он следующим образом вторит своему учителю:
А для чувственно воспринимаемых единичных сущностей потому и нет ни определения, ни доказательства, что они наделены материей, природа которой такова, что она может и быть и не быть; потому и подвержены уничтожению все чувственно воспринимаемые единичные сущности. Если же доказательство имеет дело [лишь] с тем, что необходимо, а определение служит для познания, и так же как невозможно, чтобы необходимое знание (в отличие от мнения) было то знанием, то незнанием, точно так же невозможно это и в отношении доказательства и определения (ведь с тем, что может быть [и] иначе, имеет дело мнение), то ясно, что для чувственно воспринимаемых единичных сущностей не может быть ни определения, ни доказательства [9, 1039Ь 27-1040а 3].
Как мы видели, Платон и Аристотель склоняются к тому, что правы те философы, которые «утверждают, что так называемое простое возникновение есть качественное изменение», несмотря на то что Эмпидокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит «полагают, что возникновение отлично от качественного изменения». Однако в свете всего сказанного о порождающе-уничтожающем небытии представляется, что скорее качественное изменение есть разновидность возникновения и уничтожения.
Во второй главе трактата «Категории» Аристотель все существующее делит на три группы: (1) подлежащее; (2) то, что находится в подлежащем; (3) то, что говорится о подлежащем. То, что говорится о подлежащем, -- это роды, виды и общие качества как таковые: например, человек, живое существо, белое, цвет, умение читать и писать. То, что находится в подлежащем, -- это экземплификаты общих качеств: например, определенное умение читать и писать, определенное белое. И наконец, само подлежащее -- это экземплификаты родов и видов: например, отдельный человек, отдельная лошадь.
Таким образом, первую группу сущего составляет все множество индивидов. О каждом индивиде что-то говорится и что-то в нем находится, но ни один из них ни о чем не говорит и ни в чем не находится. То, что, согласно приведенной классификации, попало во вторую группу существующего, относится к числу качеств индивидов, или, иначе говоря, к индивидуальным качествам. Они так же единичны, как и индивиды. Аристотель пишет о них:
И вообще все единичное и все, что одно по числу, не говорится ни о каком подлежащем, однако ничто не мешает чему-то такому находиться в подлежащем. В самом деле, определенное умение читать и писать принадлежит к тому, что находится в подлежащем [10, 1Ь 6-8].
Но коль скоро индивидуальные качества единичны, то они и преходящи, точно так же преходящи, как индивиды, которым они принадлежат. Как и индивиды, они возникают и исчезают. Поэтому всякое качественное изменение есть не что иное, как либо возникновение, либо уничтожение какого-то индивидуального качества. Общие качества не возникают и не исчезают, индивидуальные же подвержены и тому, и другому.
Средневековые схоласты роды, виды и общие качества называли универсалиями, а индивидуальные качества -- партикуляриями. Универсалии вечны и непреходящи, а партикулярии преходящи и не вечны. Так, например, универсалия «белое» -- это белое вообще, белое как таковое, нечувствительное к потоку времени, бушующему рядом с ним. А партикулярия «белое» -- белое тело Сократа, или белое облако, висящее над ним в данный момент, или белая стена, рядом с которой он стоит. Партикулярии, в отличие от универсалий, погружены в поток времени, они суть дети Хроноса, поедающего их. Белизна тела Сократа явилась на свет вместе с рождением Сократа и погрузится в небытие вместе с его смертью. Белизна облака возникла вместе с возникновением этого облака и исчезнет, когда облако рассеется в воздухе. Белизна стены возникла тогда, когда маляр покрасил ее в белый цвет, и уничтожится тогда, когда эту стену перекрасят.
Итак, все индивиды и все их качества возникают и исчезают. И необходимо хорошо осознать и твердо запомнить, что они не возникают из чего-то и не превращаются, исчезая, во что-то. Не верна расхожая максима «Из ничего ничего не происходит», к которой зачем-то присоединился даже Декарт, обронив в «Рассуждении о методе», будто неприемлемо «предполагать возникновение какой-либо вещи из ничего» [11, с. 270]. Наоборот! Все вещи возникают из ничего, из небытия. Тут гораздо ближе к сути дела традиционное христианское положение: «Все создано Богом из ничего» [12, с. 758]. Надо только уточнить, что всё продолжает создаваться и погружаться в небытие ежеминутно и ежесекундно, и что так будет до той поры, пока время не прекратит вести себя по отношению ко всему единичному как хищный Хронос, сам себя обеспечивающий пищей.
В одной современной молодежной песне поется: «Не жалей о прошлом: камень стал песком...» Нет! Камень не стал песком: он просто исчез, канул в небытие. Появился песок. Он просто стал, возник из небытия и существует только как песок, не «вспоминая» ни о каком камне.
Когда речь идет о сути соотношения бытия и небытия, неважно, как осуществляются возникновение и уничтожение: мгновенно или постепенно, под действием разного рода причин или самопроизвольно. Важно только, что сначала Сократа не было, затем он был, а теперь он снова не существует, что вначале камня не существовало, потом он был, а теперь его снова нет, что пирамиды Хеопса когда-то не было, сейчас она есть, но наступит время, когда не будет и ее. Такова голая правда и грубая сила порождающе-уничтожающего небытия. Поиски будут недолгими. Ведь искомое находится на виду и под руками: это мир индивидов, «возникающих и гибнущих, но никогда не существующих на самом деле».
Литература
1. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989. 576 с.
2. Платон. Парменид // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 346-412.
3. Платон. Софист // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 275-345.
4. Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия к «Категориям» Аристотеля. М.: Либроком, 2011. 80 с.
5. Платон. Тимей // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 421-500.
6. Аристотель. О возникновении и уничтожении // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. 3. С. 379-440.
7. Беркли Д. Сочинения. М.: Мысль, 1978. 556 с.
8. Платон. Государство // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 79-420.
9. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. С. 63-368.
10. Аристотель. Категории // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 51-90.
11. Декарт Р Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. 656 с.
12. Аверинцев С. С. Христианство // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 758-760.
References
1. Lebedev, A. V. (ed.) (1989), Pieces of Early Greek Philosophers, pt. 1, Nauka Publ., Moscow, 576 p. (In Russian)
2. Plato (1993), Parmenides, in Plato, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 2, Mysl' Publ., Moscow, pp. 346-412. (In Russian)
3. Plato (1993), Sophist, in Plato, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 2, Mysl' Publ., Moscow, pp. 275345. (In Russian)
4. Aristotle (2011), Categories. Together with Porphyry's Introduction to Aristotle's Categories, Librokom Publ., Moscow, 80 p. (In Russian)
5. Plato (1993), Timaeus, in Plato, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 3, Mysl' Publ., Moscow, pp. 421500. (In Russian)
6. Aristotle (1981), On Generation and Corruption, in Aristotle, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 3, Mysl' Publ., Moscow, pp. 379-440. (In Russian)
7. Berkeley, G. (1978), Writings, Mysl' Publ., Moscow, 556 p. (In Russian)
8. Plato (1994), Republic, in Plato, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 3, Mysl' Publ., Moscow, pp. 79420. (In Russian)
9. Aristotle (1975), Metaphysics, in Aristotle, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 1, Mysl' Publ., Moscow, pp. 63-368. (In Russian)
10. Aristotle (1978), Categories, in Aristotle, Sobranie sochinenii, in 4 vols., vol. 2, Mysl' Publ., Moscow, pp. 51-90. (In Russian)
11. Descartes, R. (1989), Collected Writings, in 2 vols., vol. 1, Mysl' Publ., Moscow, 656 p. (In Russian)
12. Averintsev, S. S. (1983), Christianity, Filosofskii entsiklopedicheskii slovar', Gardariki Publ., Moscow, pp. 750-764. (In Russian)