К проблеме концептуальных оснований культурной политики
Лузан Владимир Сергеевич
кандидат философских наук, доцент
Сибирский федеральный университет
Аннотация
Предмет исследования - теоретические и концептуальные основания современной культурной политики. Существует активная дискуссия в академической и экспертной среде о том, что именно следует понимать под культурной политикой и какова роль современного государства в управлении базовыми культурными практиками. Понимание культуры как идеалообразующей деятельности людей позволяет определить культурную политику как систему социальных практик по сохранению, созданию, трансляции базовых идеалов культуры. Отраслевая логика современной государственной культурной политики вступает в противоречие с объективным культурогенезом, в центре которого находятся субъекты, которые создают, сохраняют и транслируют реальные идеалы современной российской культуры. Основной методологический подход - критический анализ экспертных мнений, научных концепций, аналитических суждений признанных исследователей культурной политики. Применяется категориально-понятийный анализ культуры и культурной политики. Применение логических процедур позволило зафиксировать реальное противоречие в современной российской культурной политике. Научная новизна исследования связана с формированием авторского понимания культурной политики и определения сути культурной политики через систему базовых социальных практик. Предлагается переход от отраслевой логики формирования культурной политики к выделению наиболее эффективных практик идеалообразования, востребованных в современных процессах формирования российской общенациональной культурной идентичности. Статья опубликована при финансовой поддержке ФБГУ «Российский гуманитарный научный фонд» (№ проекта 14-13-24002) и КГАУ «Красноярский краевой фонд поддержки научной и научно-технической деятельности» (№ проекта КФ-402).
Ключевые слова: политика, культурная политика, государство, идеалообразование, социальные субъекты, культурогенез, социальные практики, социальный конструктивизм, новая культурная политика, идеалы культуры
Abstract
The subject under research is the theoretical and conceptual bases of modern cultural policy. There is an active discussion in the academic and expert environment about what should be understood as cultural policy and what role of the modern state in management of basic cultural practicians. Understanding of culture as idealoobrazuyushchy activity of people the practician allows to determine cultural policy by preservation, creation, broadcast of basic ideals of culture as system social. The branch logic of modern state cultural policy conflicts to an objective cultural genesis in which center there are subjects who create, keep and broadcast real ideals of modern Russian culture. The main methodological approach - the critical analysis of expert opinions, scientific concepts, analytical statements of recognized researchers of cultural policy. The categorial and conceptual analysis of culture and cultural policy is applied. Application of logical procedures allowed to record a real contradiction in modern Russian cultural policy. Scientific novelty of research is connected with formation of author's understanding of cultural policy and definition of an essence of cultural policy through system basic social the practician. Transition from branch logic of formation of cultural policy to allocation of the most effective the practician of an idealoobrazovaniye, demanded in modern processes of formation of the Russian national cultural identity is offered.
Keywords: policy, cultural policy, state, creation of ideals, social actors, cultural genesis, social practices, social constructivism, new cultural policy, cultural ideals
В стремительно изменяющемся современном российском обществе различные институты и среды развиваются неравномерно. Можно говорить о специфике внутри политических процессов: так динамика культурной политики представляет особый интерес для исследователя, поскольку здесь глобальные трансформации сталкиваются с фундаментальными культурно-антропологическими формами, на которых базируются этнокультурные и другие социальные идентичности россиян. Необходимо подчеркнуть невиданно высокую скорость современной социальной динамики. Общество имеет одну из самых сложных структур, которые когда-либо существовали в истории. Социальные коммуникации связывают и одновременно противопоставляют друг другу разнообразные типы социальных субъектов с собственной субкультурой, несводимыми друг к другу идеалами, эталонами, ценностями, личностными смыслами. Этнокультурные группы перемещаются по территории земного шара и несут с собой собственные символические комплексы идей, знаков, образов, значений и смыслов [40-87].
Эпоха модерна, решив многие застарелые проблемы доиндустриальных (аграрных, феодальных) обществ, породила новые объективные проблемы, связанные с утратой идентичности, с секуляризацией религии, с новыми идеологическими движениями, с формированием общества безудержных потребителей.
Высокие скорости социальной динамики как на глобальном, так и на общероссийском уровнях усложняют задачу запуска и мониторинга процессов российской культурной идентификации и самоидентификации. Формирование общенационального государства предполагает наличие единой нации, которая интегрирует в себе различные этнические, конфессиональные, культурные группы, различные профессиональные страты, экономические классы, демографические группы. С точки зрения социального конструктивизма единая нация существует не как естественно-социальная данность, а как результат целенаправленного формирования ее со стороны заинтересованных в этих процессах национальных элит. Подобные процессы характерны для современной России. Речь идет о задаче построения так называемой «новой культурной политики» [1-39].
Разумеется, само употребление термина «новая культурная политика» в публичном политическом пространстве вовсе не означает, что его содержание обусловлено определенными научными конвенциями и научными исследованиями, глубокой аналитической и экспертной работой. Не означает манипулирование термином «новая культурная политика» и существования четко разработанной, ясно сформулированной стратегии общероссийской национальной культурной политики, адекватной современным вызовам. Документы о стратегиях культурной политики, которые были представлены для обсуждения весной 2014 г., вызвали неоднозначную реакцию и также не сопровождались опорой на научные исследования, экспертно-аналитическую работы. В тоже время симптоматичным выглядит использование данного термина - «новая культурная политика» - для обозначения целенаправленного воздействия на различные процессы социальной идентификации и самоидентификации. Соответственно, общество и государство формулируют определенную исследовательскую проблему, связанную с реализацией государственных интересов России в идеологической сфере. Становится ясно, что в первую очередь должны быть востребованы гуманитарные и социальные технологии, среди которых ведущее место занимает научно-организованная культурная политика, формирующая единое социально-культурное пространство государства.
В настоящее время целый ряд гуманитарных и социальных наук разрабатывают научную проблематику, связанную с культурой. Кроме собственно культурологии - это философия, включая философию культуры, социология, включая социологию культуры, история, социальная и культурная антропология, психология, религиоведение, этнология. Данные науки, в свою очередь, опираются на многочисленные прикладные исследования, связанные с этнографией, экспериментальными исследованиями, кросс-культурными исследованиями, лингвистикой, педагогикой, статистикой и т. д.
История понятия «культурная политика» - это история понятий «культура», «политика» и, собственно, «культурная политика». Каждое понятие имеет определенные академические разночтения, идут дискуссии об определениях, подходах к определениям, указывается на необходимость изучения уже самих подходов и т.д. Зачастую это схоластический процесс, не имеющий никакой реальной значимости.
Существует известное исследование двух американских культур-антропологов А. Кребера и К. Клакхона «Культура, критический обзор определений» (книга вышла впервые в 1952 г., где авторы прослеживают динамику определений культуры за каждое десятилетие, начиная с 90-х гг. XIX в., анализируют и классифицируют современные им 250 определений и дают свое определение, предельно широкое. В результате ими выделяются следующие подходы к определениям культуры: дескриптивный, исторический, нормативный, психологический, структурный, антропологический. В отечественных исследованиях также появляются классификации дефиниций культуры, авторы которых указывают на то, что за этим многообразием подходов и определений скрывается определенная историческая логика, связанная с развитием самого понятия.
Так, выделяются три методологических подхода к пониманию культуры: аксиологический, деятельностный, семантический; а также рассматривается историческое движение понятия от понимания культуры как возделывания земли через понимание культуры как суммы идеальных сущностей к синтетическому пониманию культуры как системы экономических и духовных идеалов, определяющих базовые процессы человеческой деятельности. Ряд современных исследователей полагают, что настало время для интегрального, синтетического понимания культуры, где подчеркивалась бы специфика культурных процессов, с одной стороны, а с другой стороны, раскрывался бы универсализм культурных практик. Это возможно, если определить культуру как деятельность по идеалообразованию. Базой для такого понимания культуры выступает эстетическая концепция Г.В.Ф. Гегеля об искусстве как пространстве явленной сущности [74-76].
В настоящее время данная концепция развивается в работах Д. В. Пивоварова, используется в работах В.И. Жуковского [], А.А. Ситниковой [], Н.М. Либаковой [], Н.Н. Середкиной [], Е.А. Сертаковой [], Ю.С. Замараевой [], М.А. Колесник [], М.И. Ильбейкиной, А.В. Медведева [], Е.Ивановой [] и имеет большую методологическую значимость [].
Процесс идеалообразования понимается как взаимное отражение субъекта и объекта, включающее в себя ряд необходимых стадий. Первая - выделение в чувственно воспринимаемой предметной среде объекта, который определяется и признается субъектом в качестве эталона, образца. Вторая стадия идеалообразования связана с тем, что данный объект - эталон - полагается посредством интериоризации изобретенной схемы действия с образцом в субъективный мир индивида. Третья стадия процесса идеалообразования - это экспликация эмпирического знания о конкретных свойствах эталона на более широкую реальность, чем та, которая дана в непосредственном чувственном опыте. Данная экстраполяция имеет нейрофизиологическую природу и обусловлена широким спектром интеллектуальных методов (синтезом и анализом, дедукцией и индукцией, аналогией, формализацией и т. д.). Выбор же конкретного предмета в качестве эталонного объекта может быть обусловлен как индивидуальными, так и социальными факторами.
Знание идеала обеспечивается, полагает Д. В. Пивоваров, совмещением двух познавательных способностей человека: способность, направленная на внешнюю телесность эталона (знака, символа, репрезентанта); способность, направленная к рациональному обнаружению скрытых «над-чувственных» значений эталона. Завершается познание идеала субъективной проекцией идеального образа на целый класс предметов или даже на мир в целом [74].
Идеалу присуща диалектическая форма, совмещающая в нем материальное и духовное. Нет и не может быть идеала только материального или только духовного. В свою очередь идеалообразование также диалектически совмещает в себе материально-практические, сознательные, познавательные, духовные компоненты человеческой деятельности. В процессе идеалообразования объединяются технологическое и эмоциональное отношение человека [75].
Субъектами идеалообразования, субъектами культуры могут выступать глобальное человечество, крупные социальные группы, небольшие коллективы, отдельный индивид. В соответствии с многообразием предметного мира, многообразием форм человеческой деятельности идеалообразование обуславливает не столько одну-единственную культуру, сколько множество разнообразных культур, различающихся по содержанию и форме идеалообразования. Локальные культуры существуют столько, сколько существует ядро культуры, состоящее из ее базовых идеалов, и гибнут тогда, когда это ядро разрушается.
Несмотря на развернутость концепции культуры как идеалообразования, она не является универсальной и повсеместно признанной. Наряду с этим пониманием существует множество других концепций, в том числе продолжающих противопоставлять материальную и духовную стороны культуры, экономические и духовные эталоны, акцентировать один аспект идеала и процесса идеалообразования и игнорировать другие его аспекты. Ситуация множественности векторов философского исследования культуры уже сама по себе преобразуется в интересную с точки зрения социологии науки исследовательскую проблему. Карл Манхейм выделил несколько принципов мета-теоретического исследования культуры, за каждым из которых стоит довольно объемная исследовательская традиция [65-68]:
1) различные сферы культуры словно автономизируются, самоопределяются по отношению друг к другу, подчеркивают свою уникальность, несводимость к «другим» сферам, но культурные ценности в полной мере реализуются в результате практик, характерных для всей совокупности культурных видов деятельности;
2) фиксация исторической ограниченности каждого феномена культуры;
3) культура понимается как процесс, в динамике, где основной проблемой являются факторы этой динамики, ее возможные закономерности;
4) признание беспрецедентно высокой роли и значимости образования в процессе сохранения, создания, трансляции базовых идеалов культуры;
5) противопоставление культуры и природы как своеобразных антагонистов;
6) ясное понимание коллективной сущности базовых культурных практик.
Стоит отметить, что большинство существующих социальных и политических исследований культуры исходят из данных принципов. Нет необходимости более подробно останавливаться на дискуссиях, связанных с понятием «культура». По отношению к понятию «политика» мнения и подходы столь же различны. Сегодня развивается и специальная наука о политики - политология, и практически все базовые разделы социальных и гуманитарных наук также содержат политические исследования, среди которых выделяются философия политики, политическая история, социология политики и т. д.
Также существуют различные мета-теоретические исследования, предметом которых является данная множественность подходов к политике. Эти подходы также классифицируются. Например, выделяются социологические, субстанциальные и научно сконструированные, связанные со специфической интерпретацией политики.
В контексте данной работы в качестве методологической и концептуальной опоры будет использовано понимание политики Е. М. Бабосова, который проанализировал восемь современных подходов и предложил обобщенное определение политики, суть которого - социальные коммуникации в аспекте господства и подчинения. В эти социальные коммуникации вступают разнообразные экономические классы и социальные страты. Главным остается завоевание, распределение, удержание, осуществление или ниспровержение, использование власти. Это довольно традиционное понимание политики. Автор делает дескрипцию ряда социально-коммуникативных практик, связанных с властью - «завоевание», «распределение», «использование» и т.д. Используемая терминология должна подчеркнуть процессуальный и динамичный характер политических коммуникаций.