Содержание
Введение
. Политико-правовая мысль Древней Греции
.1 Учение Платона о государстве и праве
.2 Аристотель о государстве и праве
.3 Полибий о круговороте форм государства
. Политико-правовые учения в Древнем Риме
.1 Учение Цицерона о республике
.2 Римские юристы
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность темы работы вызвана необходимостью детального изучения государства, которое, по своей сути, представляет собой важнейшую социальную организацию, механизм, при помощи которого человечество на протяжении многих тысячелетий своей истории решает стоящие перед ним задачи.
Вопрос о происхождении и сущности государства на протяжении многих столетий занимал умы писателей, социологов, философов, историков, юристов.
Теоретической основой диссертационного исследования являются политико-правовые произведения мыслителей Древнего мира, Эллады, а так же современных ученных.
Над этой проблематикой кропотливо работали такие ученые, как В.В. Лазарев, В.С. Нерсесянц, В.Ф. Асмус, А.А. Деревнин, А.И. Косарев, Г.Г. Майоров.
Целью данной работы выступает проведение анализа историко-юридического исследования проблем формирования, развития доктрины демократического государства и развития историко-правовой мысли, а также анализ творчества античных мыслителей в указанном направлении.
Ключевое значение в развитие западной политико-правовой мысли осуществили древние греки. Достаточно бурная политическая жизнь благотворно влияла на развитие теории государства и служила мотивом для поисков наиболее эффективного государственного устройства. Истоки европейской правовой парадигмы коренятся именно в политико-правовых учениях древней Греции. Апогей политической мысли древней Греции - труды Аристотеля и Платона.
Политические науки Древнего Рима, несомненно, развивались под влиянием древнегреческой политико-правовой мысли, и, соответственно, вряд ли вклад Рима в данной сфере можно назвать колоссальным. Тем не менее, древнеримский период обрел славу в разработке и систематизации огромного числа правовых идей, а также фундаментальный понятий и концептуальных основ юриспруденции.
1. Политико-правовая мысль Древней Греции
.1 Учение Платона о государстве и праве
Платон (428-348 до н.э.) произошел из знатного рода. Получив превосходное на то время образование, увлекался борьбой, живописью, а также сочинял трагедии [4, с. 49]. Когда ему исполнилось двадцать, познакомился с Сократом и стал его учеником. Взгляды Сократа оказали на него большое влияние. Возвратившись после большого путешествия в 387 г., приобрел рощу вблизи Афин, основав школу под названием "Академия", которая просуществовала до 529 г. н.э., до тех пор пока не была закрыта императором из Византии Юстинианом. Последние годы жизни Платона были посвящены работе с учениками, а также литературному творчеству.
Его основные произведения: "Апология Сократа", "Федон", "Пир", "Федр" (учение об идеях), "Теэтет" (теория познания), "Парменид" и "Софист" (диалектика категорий), "Тимей" (натурфилософия). Политико-правовым вопросам посвящены диалоги "Государство", "Политик", "Законы". Платон является единственным из античных философов, чьи работы сохранились до наших дней практически в полном объеме.
Согласно взглядам Платона государство берет свое начало из предначертаний богов и возникает как результат потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь в коллективе, где имеет место взаимное сотрудничество, на основе разделения труда.
В диалоге "Государство" Платоном изложен всеми известный проект идеального государства. Анализируя и обосновывая положение сословий, Платон проводит аналогию между государством и человеческой душой. Как в душе человека имеется три основных начала: разумное, защитное и деловое (разум, воля, эмоции), так и государству необходимо иметь три сословия. При этом, Первое сословие (в которое входят правители и философы) должны выполнять функции заботы об интересах целого, как такового; Второе (воинская мощь) - защиты сложившегося общественного союза от врагов извне, а также обеспечения порядка внутри союза; Третье (состоящее из производителей, земледельцев и ремесленников) должно заботиться об удовлетворении индивидуальных потребностей каждого человека. Именно Платоном предложена идея исключения частной собственности среди правителей и воинов, жизнь которых должна быть всецело посвящена интересам общественного блага. Эти служители интересам общества должны быть напрочь лишены соблазнов индивидуального обогащения [4]. Подобные ограничения не должны распространяться на третье сословие. Платон считал целесообразным регулировать практически все грани и стороны человеческой жизни: политический строй, материальную сторону, духовную и частную жизнь каждого. Такие ограничения необходимы, на его взгляд, с целью внедрения единомыслия граждан, что даст возможность предупредить вероятные отклонения политического строя.
Со временем взгляды Платона меняются. В более позднем диалоге "Законы" им разработана концепция "второго по достоинству" государства, в котором также изображен "идеальный" строй, который является более приближенным к объективной реальности. В таком государстве:
абсолютно всем гражданам государства (даже философам и воинам), разрешено обладать семьей, землей, частной недвижимостью. Земля при этом находится в собственности государства, а пользуются ею на правах владения;
граждане разделяются на сословия. Градация их исходит из стоимости имеющегося в их распоряжении имущества. По аналогичному принципу обретаются и политические права;
земледелие полностью реализуется посредством рабского труда. Права рабам не предусматриваются;
дав подробную характеристику организации государственной власти, Платон пытается провести идею смешанной формы правления, в которой сочетаются демократия и монархия;
Платоном разработана исчерпывающая типология форм государства, в основе которой положена классификация количество лиц у власти, а также уровень соблюдения законов. Согласно взглядам философа, их существует три: монархия, власть немногих, а также власть большинства. Каждый из видов возможен в двух вариантах, как в правильном, так и в неправильном (то есть имеющем в своем основе закон или нет):
монархия, которая построена на законах, либо тирания (если законы не соблюдаются);
аристократия (или законная власть небольшого числа людей), либо олигархия (нелегитимная власть);
демократия (наихудшая среди законных форм ) и демократия, которая основана на беззаконии является наилучшей из форм правления. Это объясняется тем, что в условиях демократии власть "поделена между многими, каждый из которых имеет ее ничтожную толику". Это значит что такая форма не способна причинить слишком большое зло [2, с. 35].
Сама суть идеи типологии государственных форм была позаимствована Платоном у выдающегося историка Геродота, а затем данная типология с несущественными изменениями была использована Аристотелем.
В диалогах "Государство", "Политик", "Законы" описаны разнообразные варианты форм государства. В диалоге "Государство" Платон разграничивает четыре вида "плохих" типов государства: олигархия, тимократия, тирания и демократия. Впервые в истории политической мысли в диалоге "Законы" прослеживается идея смешанной государственной формы, получившая затем развитие у Аристотеля и Цицерона. Идеальный политический строй согласно Платону представляет собой синтез элементов, как монархии, так и демократии, который помогает избегать крайностей как единовластия, так и многовластия.
Значительное внимание Платон придает проблеме законов. Закон является той основной несущей опорой, на которой и держится государство. Высшая цель закона - благо всего государства. Наилучшее средство избегания вероятных угроз государственности - справедливые законы. Платон разграничивает как правильные законы (которые установлены на благо общества) и неправильные (которые устанавливаются ради интересов определенного лица, либо группы лиц у власти). По мнению Платона, законом является установленный мудрецами писаный акт, то есть совокупность религиозно-нравственных норм для ориентации граждан.
Платон один из первых в истории обратил свой взгляд на политику как на социальное явление. Также он вводит данное понятие в научный и лексический оборот и дает ему характеристику.
.2 Аристотель о государстве и праве
Аристотель (годы жизни 384-322 гг. до н.э.) - сын врача при дворе македонского царя. Получил свое образование в Афинах. С 367 г. до н.э. 20 лет учился в платоновской академии, а затем и преподавал. После смерти Платона покинул Академию, жил в разных городах Греции, занимаясь научной, а также преподавательской деятельностью. С 343 г. был воспитателем самого Александра Македонского. В 335 г. до н.э. возвратился в Афины, создав там собственную школу - Ликей. После смерти Александра Аристотеля обвинят в безбожии и он будет вынужден покинуть Афины [3, с. 46].
Аристотель считается самым прославленным учеником Платона. Однако, он слепо не следовал его учению, даже критикуя последнего.
Основные работы Аристотель изложил в трактатах "Политика", "Афинская полития", "Никомахова этика", и "Этика". Им основано более 14 наук, в частности и политологию. Политика трактовалась им значительно шире, чем это принято в дни, поскольку включал в нее также этику, право, экономику и .т. д.
Согласно Аристотелю, государство выступает результатом естественного развития, образуясь вследствие стремления человека к общению. Существуют три степени объединения, создаваемые людьми последовательно в данном стремлении: семья, деревня и государство (полис) [3].
Государство, согласно Аристотелю - это общение подобных друг другу людей во благо достижения возможно лучшей жизни. Люди - это не рабы и не варвары, а свободные граждане греческих полисов. Целью государства выступает благо людей. Критикуя платоновскую концепцию идеального государства, Аристотель полагает, что единство имущества не является естественным, а частная собственность наиболее соответствует человеческой природе. Она коренится в самом человеческом естестве, являясь неотъемлемым элементом семьи. Аристотель различает две формы обогащения. Первая форма - это произведение материальных ценностей собственным трудом, при этом обогащается и полис, вторая - это торговля, спекуляция, перекачка готовых ценностей.
Аристотель определяет такие неотъемлемые признаки государства:
неразрывность власти и территории;
власть относится к свободным и равных в правах гражданам, то есть на участников политической жизни;
социальной основой власти выступают собственники земли.
Аристотель значительно опередил свое время в своем учении о трех ветвях структуры государственного управления: законодательной, исполнительной и судебной. Таким образом, задолго до Шарля-Луи Монтескье он разделяет власть на данные три ветви.
Классификация государственных форм очень многим пересекается с платоновской. В поисках наиболее эффективной формы, Аристотель со своими учениками исследовал более 150 конституций и проектов государств, анализируя причины государственных переворотов. Формы классифицируются по двум аспектам: - как по числу правящих лиц (один, немногие и большинство), так и по достигаемым целям (например, общее благо и личная выгода). Из этого следуют три "правильные" формы, такие как монархия, иполития, аристократия, а также три "неправильные": олигархия, тирания и демократия [1, с. 45].
Аристотель отдает свои политические симпатии политии - своеобразной смешанной форме, которая возникает когда сочетаются демократия и олигархия. Полития несет в себе такой строй, при котором доминирует собственность средних размеров, что дает гарантию "самодостаточности" семей, ослабляя тем самим антагонизм между богатством и бедностью.
Аристотель теснейшим образом ассоциирует право с государством, как несуществующие друг без друга элементы. Право состоит из норм, которые регулируют жизнь общества, придавая ей стабильность. Главный признак права - принудительная сила, поскольку, согласно Аристотелю, оно является воплощением справедливости. Целью права и государства выступает общее благо, поэтому, которое, естественно, ассоциируется у всех со справедливостью.
Аристотель разделяет право на естественное и условное.
Естественное - то, для которого нет острой необходимости в законодательном закреплении, которое признано всеми. Сюда можно отнести общественные явления, которые существуют, так сказать, естественным образом: семья, частная собственность, рабство и др.
Условным правом Аристотель называет нормы, которые установлены людьми, в виде законов и прочих соглашений. Он, при этом, дифференцирует как писаные, так и неписаные законы, а также обычаи [1].
Аристотель является сторонником стабильности права. Он утверждал, что закон может быть как справедливым, так и несправедливым, но, при этом, пусть даже несправедливый закон обладает обязательной силой, а иначе не будет порядка в обществе. Вклад Аристотеля в политологию и историю политико-правовых учений огромен и оказал могучее влияние на последующее развитие большинства отраслей знаний.
.3 Полибий о круговороте форм государства
С середины IV в. до н.э. государства Древней Греции оказываются в зависимости от Македонии, приходя, тем самым в упадок. После кончины Александра Великого, империя, созданная им, раскололась на ряд государств. Эти страны называли эллинистическими. Во ІІ в. до н.э. Грецию завоевала Римская империя. В те времена жили Александр Македонский, Демосфен, Диоген, Полибий, Эпикур, Архимед, Ганнибал. Политическая мысль данной эпохи отразилась в учениях Эпикура, стоиков, а также Полибия. Именно политическая парадигма Полибия оказалась основным звеном политико-правовых взглядов, царивших в Древней Греции и в Древнем Риме [5, с. 47].
Полибий (годы жизни: около 200-120 гг. до н.э.) вышел из знатного рода аристократов городской общины. В 169 г. до н.э., после того, как был Полибий избран на должность союзного гиппарха. В те времена он стремился наладить связи с Римскими союзниками.
Основным произведением Полибия является "Всеобщая история".
Полибием разрабатывается учение о цикличности политических форм гоударства. Им принята за основу мысль о непрерывном развитии, а также изменчивости всего существующего. Используя свое видение о цикличности государственных форм, он считает, что исходя из природного порядка меняются формы правления, переходя одна в другую, а затем государство вновь берет начало из испытанных ранее форм.
Любое государство, как и живой организм, проходит путь от состояния возрастания, затем - расцвета и, в конце концов, упадка. Такие переходы от одной стадии к другой сопутствуются сменой форм государства.
Развитие государства начинается с монархии (управления, основанном на праве), переходящей постепенно в тиранию (управление, основанное на силе). Тирания, в свою очередь, трансформируется в аристократию, которая по мнению Полибия, знаменует, этап расцвета государства. Полибий утверждает, что это такое время, когда государство, пройдя многие трудности, завоевывает неоспоримое преобладание и господство, а также прочное благосостояние. Затем, постепенно, падение нравственности в аристократической государственной форме ведет к олигархии. Жизнь определенной прослойки общества становится роскошной, и эти граждане постепенно начинают переступать меру справедливости и законности стремясь к все новым благам. Вслед за олигархией приходит демократия, которая и завершает весь круговорот государственного развития. Демократия, согласно Полибию, представляется как олицетворение декаданса и разложения. Он утверждает, что в демократиях неизбежно вселяется господство силы, начинают совершаться убийства, изгнания, переделы собственности и т.д. Народ поначалу пользуется свободами, но потом теряет их под влиянием некоторых предприимчивых людей. Демократия трансформируется в тиранию, а цикличность форм государства повторяется вновь [5].