Источник: фото из собрания К. А. Соловьева Фото 4 Спасский собор Спасо-Андронникова монастыря (г. Москва) Photo 4 Spassky Cathedral, Spaso-Andronnikov Monastery (Moscow)
Все эти иконостасы создавались для каменных храмов, поэтому можно предположить, что и ростовой иконостас из Дмитрова мог быть изготовлен Андреем Рублёвым или его учениками для каменного храма, более раннего, чем современный нам Успенский собор г. Дмитрова. Таким образом, вопрос о том, были ли каменные храмы в Дмитрове до XVI в., пока что остаётся открытым.
Ещё одной загадкой Успенского собора Дмитрова является вопрос о его «итальянских архитектурных влияниях» и вопрос о том, был ли собор XVI в. возведён на фундаментах храма середины XV столетия? Храм был возведён на средства Дмитровского удельного князя Юрия Ивановича Дмитровского и близких ему людей: городового дворянина Михайлы Елизарова, боярина Ивана Полянинова, боярина Михайлы Гусева-Добринского и боярина Воронцова. Храм возведён не ранее 1507 и не позднее 1515 гг. на высоком подклете с белокаменными палатами. Как отмечает Роман Николаевич Сунгуров: «... собор содержит мотивы «итальянизирующего декора», характерного и для царского «палатного» строительства в Москве первой трети XVI века» [9, с. 24-32].
Возведение основного храмового объёма Успенского собора было связано с деятельностью незаурядного человека - удельного князя Юрия Ивановича. Вполне возможно, что Юрий планировал основать в Дмитрове свою собственную княжескую династию. Город Дмитров в эпоху Юрия Ивановича был подобен многим европейским городам, в том числе и по численности населения. «В Париже того времени проживало до 40 тысяч человек, в Риме 65 тысяч, в Любеке - столице Ганзейского союза 25 тысяч, в Новгороде и Пскове до 50 тысяч, в Москве XVII столетия до 150 тысяч, в Дмитрове начала XVI в. проживало около 40 тысяч человек» [8].
Успенский собор ориентирован своими архитектурными формами и деталями на Архангельский собор Московского Кремля (рис. 5). Это позволяет современным исследователям датировать нижнюю границу начала строительства 1509 г. В монографии А. В. Яганова и Е. И. Рузаевой датировка строительства собора отнесена к 1510 г. На основании анализа «косвенных источников» - интенсивности строительства в уделе и возможностей в изготовлении кирпича, сами авторы отмечают, что главным основанием для атрибуции памятника является сама архитектура собора [14, с. 304].
Источник: https://yandex.kz/collections/ card/5c421b9091f664006a85a9a4/
Фото 5 Архангельский собор Московского Кремля Photo 5 Arkhangelsk Cathedral of the Moscow Kremlin
В советский период большинство исследователей считало, что Успенский собор стоит на основании более древнего каменного здания. Первым исследователем, кто предположил, что собор и его подклет были возведены единовременно, был Б. Л. Альтшуллер. Как уже отмечалось, Дмитров в начале XVI в. был сравним с европейскими городами того времени. Интересно, что посол Римского Кесаря (Германского императора) барон Сигизмунд Герберштейн был «... поражён «великими богатствами» Дмитровских купцов Коршуновых, Толчёновых, Сычёвых, Клятовых.»1. Как отмечает С. П. Хохлова, «Вероятно, в периоды опалы князя Василия Ивановича, его брат Юрий замещал на Москве своего отца Великого Князя Иоанна III. Позднее летописец, под 1521 г., отмечает, что князь Юрий Иванович замещает своего брата Великого князя Василия III, и именует Дмитровского князя, князем Георгием Ивановичем Московским...» [10, с. 137-- 158]. Не удивительно, что этот человек желал в столице своего удела возвести кафедральный храм в столичном московском духе.
Первое письменное упоминание о соборе датировано 1521 г. В духовной грамоте Угличского князя Димитрия Ивановича упоминается «Пречистой соборная церковь города Дмитрова» Духовные и договорные грамоты. № 90. С. 364-369; № 101. С. 409.. Наружный декор Успенского собора г. Дмитрова имеет много общих черт с архитектурой Архангельского собора Московского Кремля. Это позволяет говорить о том, что на возведении собора работали те же мастера, что возводили и Архангельский собор. Наиболее явно «итальянские» ренессансные влияния на архитектуру Успенского собора заметны в гранёных апсидах храма (рис. 6). А. И. Некрасов писал о том, что «. гранёные апсиды указывают на влияние южнорусских домонгольских построек» Некрасов А. И. Художественные памятники Москвы и городов Московской губернии. М.: 1 МГУ, 1928. С. 300..
Источник: фото К. А. Соловьева Фото 6 Апсиды Успенского собора г. Дмитрова Photo 6 Apse of the Assumption Cathedral in Dmitrov
Как отмечает С. П. Хохлова [10]: «Гранёные апсиды получают распространение с начала XVI в. Трёхгранные апсиды имела построенная в 1515 году Алевизом Новым церковь Благовещения (Ильи Пророка) на Воронцовом поле, мелкие грани - бесстолпные церкви Николы Гостиного в Коломне, храм Ильи Пророка села Ильинское в Калужской области.» (см. рис. 7).
Источник: https://wikiway.com/russia/kolomna/kolomenskiy-kreml/ Фото 7 Храм Николы Гостинного (Коломна) Photo 7 Nicholy Gostinogo Church (Kolomna)
Интересно, что с семигранными апсидами (рис. 8) были возведены Борисоглебский собор Борисоглебского монастыря под Ростовом Великим (1522-1523 гг.), Троицкий собор Данилова монастыря в Переславле-Залесском (1530-1532 гг.).
Фото 8 Апсиды Борисоглебского собора (Ростовский Борисоглебский монастырь) Photo 8 Apse of the Cathedral of St. Boris and Gleb (Rostov Boris and Gleb Monastery)
Источник: https://yandex.by/maps/org/ sobor_borisa_i_gleba_v_borisoglebskom_ monastyre/1734678397/gallery/?ll=39.152725%2C57. 258932&photos%5Bbusiness%5D=1734678397&z=17
Существуют и итальянские аналоги подобного декора (рис. 9). Это венецианские готические храмы, которые перестраивались в эпоху Ренессанса. Среди них: церковь Санта Мария Глариоза деи Фрари, Сан Джованни э Паоло, СанДзаккариа, Санта Мария дель Кармело, Санта Микеле ин Инзола.
Источник: http://www.italia.c-nami.ru/gallery. php?dir=6&pict=10
Фото 9 Апсиды церкви Санта Мария Глариоза деи Фрари (Венеция)
Photo 9 Apse of the Church of Santa Maria Glariosa dei Frari (Venice)
Вторым явным итальянским мотивом, который можно отметить в соборе г. Дмитрова, является мотив круглого окна «люкарны». В настоящее время сохранились четыре круглых окна-люкарны.
С. В. Шервинский отмечал, что «... мотив круглого окна - один из любимых в венецианской архитектуре» Шервинский С. В. Венецианизмы Московского Архангельского собора // Сборники московского Меркурия по истории литературы и искусства. Вып. 1. М.: б.и., 1917. С. 199-200..
Автор статьи придерживается того мнения, что не ранее 1509 г., уже после завершения строительства Архангельского собора в Московском Кремле, артель выдающегося ростовского зодчего Григория Борисова и работавший на строительстве венецианский мастер Алоиз Ламберта ди Монтаньяра (Алевиз Новый), могли быть приглашены князем Юрием Ивановичем в Дмитров для строительства кафедрального собора. Однако большинство современных исследователей пока с осторожностью говорят о подобном историческом факте. Возможно, что князь Юрий Иванович мог пригласить в Дмитров неизвестного нам архитектора непосредственно из Италии. Но в любом случае, мастер, который был причастен к возведению собора, был тем человеком, «.для которого ордер был не образцом для подражания, а родным языком» [10, с. 137-158].
Широко распространено мнение, что храм, возведённый в начале XVI в., построен на белокаменных подвалах более раннего храма. Часть современных исследователей отвергают эти предположения, основываясь на том, что в летописных и в археологических свидетельствах нет указаний на то, где мог находится собор 1472 г., который приписывается князю Юрию Васильевичу Дмитровскому. В современной литературе господствует мнение, что «. нижний белокаменный ярус изначально двухэтажного подклета был задуман как усыпальница предполагаемой новой династии князя Юрия Ивановича Дмитровского.» [10, с. 137-158].
Подобные подклеты-усыпальницы мы встречаем, например, в архитектуре Зачатьевского собора Зачатьевского монастыря г. Серпухова. Однако в большинстве подобных усыпальниц существовали престолы так называемых «подклетных церквей». Поэтому логично предположить, что либо существующий Успенский собор Дмитровского кремля возведён над подклетом, в котором могло планироваться создание усыпальницы княжеского рода и должен был быть освящён престол, либо собор мог быть возведён на подклетах более раннего храмового сооружения.
В любом случае - это одна из интересных исторических загадок Дмитровского Успенского собора, которая до сих пор не разгадана.
Литература
1. Аренкова Ю. И. О происхождении изразцовых рельефов Успенского собора в г. Дмитрове // Советская археология.1967. № 2. С. 224-231.
2. Беляев Л. А., Елкина И. И. «Усыпальница Романовых» в Знаменской церкви Новоспасского монастыря: работы 2014 г. // Краткие сообщения Института археологии. 2016. Вып. 245. Ч. II. C. 131-150.
3. Комплексное биоархеологическое исследование женского погребения в белокаменном склепе Новоспасского монастыря / М. Б. Медникова, Л. А. Беляев, И. И. Елкина, А. А. Тарасова,
4. П. Загвоздин // Краткие сообщения Института археологии. 2016. Вып. 245. Ч. II. C. 182-201.
5. Курков К. Н., Соловьев К. А. История Дмитровского Борисоглебского монастыря в архивных документах XV - XVII вв. // Клио. 2019. № 7 (151). С. 108-113.
6. Попов Г. В. Из истории древнейшего памятника города Дмитрова // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси [Т 6]. М.: Наука, 1972. С. 198-216.
7. Пятилетова И. В. Дмитровский Успенский кафедральный собор. История святыни. Дмитров: Успенский кафедральный собор, 2017. 647 с.
8. Соловьев К. А. Борисоглебский монастырь г. Дмитрова в середине XVII в. - история в документах 1652 - 1664 гг. // Клио. 2019. № 3 (147). С. 20-25.
9. Соловьёв К. А. Успенский кафедральный собор города Дмитрова - 500 лет истории // Вестник Московского государственного областного университета (электронный журнал). 2013. № 3. URL: http:/ www.evestnik-mgou.ru
10. Сунгуров Р. Н. «...И нарече его Дмитров» // Наше Наследие. 2015. № 112. С. 24-32.
11. Хохлова С. П. Успенский собор города Дмитрова (к вопросу об итальянских влияниях в древнерусской архитектуре первой трети XVI века) // Архитектурное наследство. 2009. № 50. 137-158.
12. Энговатова А. В. Средневековые городские некрополи на территории Дмитровского кремля // Краткие сообщения Института археологии. 2005. № 219. 2005. С. 166-178.
13. Города, поселения, некрополи. Раскопки 2016 / Отв. ред. А. В. Энтоватова. М.: Институт археологии РАН, 2017. 240 с.
14. Яганов А. В., Рузаева Е. И. Успенский собор в Дмитрове. М.: Северный паломник, 2003. 304 с.
15. Soloviev K. A. The history of Moscow Vysokopetrovsky stauropegial monastery and its role in the cultural and religious life of Moscow in the early XX century // Журнал Сибирского федерального университета. Серия: Гуманитарные науки. 2017. Т. 10. № 2. С. 205-213.
References
1. Arenkova Yu. [On the origin of the tiled reliefs of the assumption Cathedral in Dmitrov]. In: Sovetskaya arkheologiya [Soviet archeology], 1967, no. 2, pp. 224-231.
2. Belyaev L., Elkina I. ["The burial place of the Romanovs" in the Znamenskaya Church, the Novospassky monastery: works 2014]. In: Kratkie soobshcheniya Instituta arkheologii [Brief Communications from the Institute of Archeology], 2016, no. 245, p. II, pp. 131-150.
3. Mednikova M., Belyaev L., Elkina I., Tarasova A., Zagvozdin V [A comprehensive bio archaeological study of the female burial in the white tomb Novospassky monastery]. In: Kratkie soobshcheniya Instituta arkheologii [Brief Communications from the Institute of Archeology], 2016, no. 245, p. II, pp. 182-201.
4. Kurkov K., Solov'ev K. [History of the Dmitrov Borisoglebskiy monastery in the archival documents of the XV-XVII centuries.]. In: Klio, 2019, no. 7 (151), pp. 108-113.
5. Popov G. [From the history of the oldest monument of the city of Dmitrov]. In: Drevnerusskoe iskusstvo. Khudozhestvennaya kul'tura domongol'skoi Rusi (T. 6) [Old Russian art. The artistic culture of pre-Mongol Russia (Vol. 6)]. Moscow, Nauka Publ., 1972, pp. 198-216.
6. Pyatiletova I. Dmitrovskii Uspenskii kafedral'nyi sobor. Istoriya svyatyni [Dmitrov Uspensky Cathedral. The history of the Shrine]. Dmitrov, Uspenskii kafedral'nyi sobor Publ., 2017. 647 p.
7. Solov'ev K. [Boris-Gleb monastery in the city of Dmitrov in the middle of XVII century - a history in documents 1652-1664]. In: Klio, 2019, no. 3(147), pp. 20-25.
8. Solov'ev K. [Assumption Cathedral of Dmitrov - 500 years ofhistory]. In: Vestnik MGOU (elektronnyi zhurnal) [Bulletin of Moscow Regional State University (e-journal)], 2013, no. 3. Available at: http:/ www.evestnik-mgou.ru
9. Sungurov R. ["...And named him Dmitrov"]. In: NasheNasledie [Our Heritage], 2015, no. 112, pp. 24-32.
10. Khokhlova S. [Assumption Cathedral of Dmitrov (the question about the Italian influences in architecture of the first third of the XVI century)]. In: Arkhitekturnoe nasledstvo [Architectural heritage], 2009, no. 50, pp. 137-158.
11. Engovatova A. [Medieval urban necropolis in the territory of the Dmitrov Kremlin]. In: Kratkie soobshcheniya Instituta arkheologii [Brief Communications from the Institute of Archeology], 2005, no. 219. 2005, pp. 166-178.
12. Entovatova A., ed. Goroda, poseleniya, nekropoli. Raskopki 2016 [Cities, settlements, cemeteries. Excavations 2016]. Moscow, Institut arkheologii RAN Publ., 2017. 240 p.
13. Yaganov A., Ruzaeva E. Uspenskii sobor v Dmitrove [Assumption Cathedral in Dmitrov]. Moscow, Severnyi palomnik Publ., 2003. 304 p.
14. Soloviev K. The history of Moscow Vysokopetrovsky stauropegial monastery and its role in the cultural and religious life of Moscow in the early XX century. In: Zhurnal Sibirskogo federal'nogo universiteta. Seriya: Gumanitarnyye nauki [Journal of the Siberian Federal University. Series: Humanities], 2017, vol. 10, no. 2, pp. 205-213.