история и АРХИТЕКТУРА УСПЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА Г. ДМИТРОВА: ПРОБЛЕМА ДАТИРОВКИ СТРОИТЕЛЬСТВА
Соловьев К.А.
Аннотация
успенский собор архитектурный кремль
Статья посвящена уникальному памятнику древнерусской архитектуры - Успенскому собору города Дмитрова.
Целью статьи является соотнесение теории возможного существования на территории Дмитровского Кремля домонгольского белокаменного собора с материалами современных исследований по данному вопросу.
Процедура и методы исследования: исторический и историографический, автор поднимает серьёзные вопросы, связанные с историей и архитектурным развитием Успенского кафедрального собора Дмитровского Кремля. В работе использовались, с одной стороны, традиционные методы исторического исследования, с другой, - методология теории цивилизаций, поскольку время возведения Дмитровского собора, XV-XVI вв., тесно связано с цивилизационным осмыслением политической идеологемы «Москва - Третий Рим». Поэтому цивилизационный подход в осмыслении исторических и общественно-политических процессов стал основой применяемой в исследовании методологии.
Результаты проведённого исследования позволяют говорить о том, что проблематика строительства в Дмитровском кремле белокаменного храма связана с тем, что археологические исследования косвенно подтверждают возможность существования на территории Кремля более древнего белокаменного храма. Помимо этого, в статье рассматривается ряд важных проблем, связанных с историей его строительства. Речь идёт об итальянских влияниях в его архитектуре и о вопросах датировок его строительства.
Теоретическая / практическая значимость в выводе о предположительном времени возведения домонгольского белокаменного храма не ранее 1212 г., в правление Великого князя Владимирского, Киевского и Всея Руси Всеволода III.
Ключевые слова: Успенский собор города Дмитрова, князь Всеволод «Большое Гнездо», князь Юрий Иванович Дмитровский, Великий Князь Василий III, древнерусская архитектура
Abstract
HiSTORY AND ARCHiTECTЬRE OF THE CATHEDRAL OF THE ASSUMPTiON iN DMiTROV CITY: THE PROBLEM OF CONSTRUCTiON DATiNG
K. Solovyov
Aim. To identify a correlation between the theory of possible existence of a pre-Mongol white-stone cathedral on the territory of the Dmitrov Kremlin and the materials of contemporary research concerning this issue.
Procedure and research methods: Drawing on historical and historiographic research methods, the article focuses on issues related to the history and architectural development of the Cathedral of the Assumption of the Dmitrov Kremlin. On the one hand, conventional methods of historical research were used. On the other hand, the theory of civilizations was applied, since the Dmitrov Cathedral was constructed in the 15-16th centuries, during emergence of the “Moscow - Third Rome” political ideology. Therefore, the civilization approach towards understanding of historical and socio-political processes became the basis of the research methodology.
Results. The research results suggest that the problems of building a white-stone cathedral in the Dmitrov Kremlin could have been caused by the existence of an older white-stone cathedral on the same territory; archaeological analysis indirectly confirmed such a possibility. In addition, the article discusses a number of important issues associated with the history of the Cathedral, construction, such as the Italian influence on its architecture and the dating problem.
Theoretical / Practical relevance. An assumption is made that the pre-Mongol white-stone church could have been built on this territory before 1212, during the reign of Vsevolod III, Grand Duke of Vladimir, Kiev and All Russia.
Keywords: Cathedral of the Assumption, Grand Duke Vsevolod the Big Nest, Duke Yuri Ivanovich Dmitrovsky, Grand Duke Vasily III, Old Russian architecture
Основная часть
В Подмосковном городе Дмитрове до наших дней сохранился кафедральный собор (рис. 1), который наши известные историки архитектуры М. А. Ильин и Н. Н. Воронин именовали «подлинной жемчужиной» древнерусской архитектуры [13, с. 304]. До наших дней этот храм хранит в себе ряд исторических загадок, и среди них такие, как: «время его строительства» и вопрос об итальянских влияниях в его архитектуре.
Город Дмитров был основан на месте села Великое в 1154 г. Великим Киевским князем Юрием Долгоруким во время «полюдья», когда князь ехал собирать дань с подвластных ему Ростово-Суздальских земель. Князь стал свидетелем рождения своего сына Всеволода-Димитрия и приказал заложить крепость, наименовав её именем Св. Вмч. Димитрия Солунского, в честь которого был крещён сын. Как и в любом городе тогдашней Руси, в крепости был заложен деревянный собор, и первой загадкой является то, во имя кого он был освящён? Часть исследователей говорят о том, что он был освящён в честь Димитрия Солунского, другие, что его освятили сразу в честь Успения Богоматери.
Источник: https://ikona.ru/blog/blog_214.html Фото. 1 Успенский собор г. Дмитров Photo 1 Cathedral of the Assumption in Dmitrov
Однако существует документ, который позволяет нам считать, что не только рождение сына побудило великого князя Юрия заложить в Суздальской земле новый город. В Типографской летописи мы читаем о том, что в 1152 г. «...Князю Гюргию бысть видение в Суждале о том, яко църкви строити в Суждальской стране» [7, c. 20-25]. Скорее всего, отработанный князем типовой проект строительства города; город - храм - монастырь, был реализован в Дмитрове [4, с. 108-113].
Надо отметить, что о г. Дмитрове написано не так много исторических исследований. Известный советский и российский искусствовед Г. В. Попов в 1973 г. выпустил серьёзное научное исследование «Художественная жизнь г. Дмитрова в XV-XVI вв.» (издательство «Наука»). В 1893 г. вышло знаменитое исследование И. Токмакова «Историко-статистическое и археологическое описание г. Дмитрова и уезда» (Московская губернская типография). В 1905 г. вышел в свет исторический очерк Николая Былова «Дмитровский Борисоглебский монастырь» (Москва, Типолитография И. Ефимова), наконец, в 2017 г. вышло в свет объёмное научно-популярное издание Ирины Пятилетовой «Дмитровский Успенский кафедральный собор. История святыни» [6].
Однако эти исследования не являются научными монографиями. Исключение составляет монография Геннадия Викторовича Попова, но в ней автор не касается вопросов истории и архитектурностроительной тематики в полном объёме. Монография в основном посвящена художественному собранию собора и Дмитровского Борисоглебского монастыря.
К настоящему времени наиболее подробным монографическим исследованием Успенского кафедрального собора города Дмитрова можно считать совместный труд А. Яганова и Е. Рузаевой «Успенский собор в Дмитрове» [13]. Некоторые вопросы датировки строительства и времени освящения собора освещаются современными авторами по-иному. В этой связи можно отметить статью С. П. Хохловой «Успенский собор города Дмитрова (к вопросу об итальянских влияниях в древнерусской архитектуре первой трети XVI века)» [10].
Известный дореволюционный историк, архимандрит Леонид (Кавелин) упоминает «... жалованные грамоты Дому Пречистой Богородицы...V. Он считал, что эти грамоты были выданы в эпоху правления Дмитровского князя Юрия Васильевича, в 1472 г. Значительная часть дореволюционных исследователей, в том числе Токмаков, Былов - считали, что каменный собор в Дмитровском кремле существовал уже с 1472 г. Текст духовной грамоты князя Юрия Васильевича от 1472 г. действительно существует, но в нём нет упоминания о существовании каменного собора в это время. Г. В. Попов считает, что «.ныне существующий Успенский собор можно точнее датировать по пробным раскрытиям остатков первоначального и, по его мнению, созданного специально для нового собора деисусного чина - второй половиной княжения Юрия Ивановича - 1520-ми годами XVI в.» [5, с. 357].
В тоже время В. М. Сорокатый датировал иконы Деисусного чина Успенского собора XV в. и на этом основании считал, что «Деисусный чин был написан специально для деревянного собора Кремля, который существовал в эпоху правления в Дмитрове младшего сына Великого князя Димитрия Донского, князя Петра Дмитриевича» [6, с. 647]. Тогда как Г. В. Попов считал, что первоначальный Успенский храм Дмитрова (деревянный или каменный) возник в тот период, когда «город уже находился в сфере влияния Москвы с ее ярко выраженной направленностью “Богородичного культа”» [5, с. 357].
Ю. И. Аренкова приводила данные обследования собора В. И. Плужниковым, подтвержденные в 1960-1962 гг. Е. Куницкой. По её мнению, «. результаты обследования предполагают существование первоначального собора в XV в.» [1, с. 304]. Таким образом, одной из исторических загадок Дмитровского Успенского собора является время его строительства и вопрос о том, могли ли существовать на территории Дмитровского кремля каменные храмы домонгольского периода? О том, что при основании города в 1154 г. в кремле был поставлен деревянный собор, говорят многие авторы. «В середине XVI века в Дмитровском Кремле, несомненно, ещё существовал древний деревянный храм Во Имя Св. Вмч. Димитрия Солунского» ПСРЛ. СПб. 2002. Т. XLII. С. 102. Ср.: ПСРЛ. Пг.
1915. Т. IV. Ч. 1. Вып. 1. С. 153..
В I Софийской летописи мы читаем: «. и заложи церковь и град во имя сына своего, Дмитров.» [6, с. 647]. В других летописных изводах теряется такое важное упоминание о закладке храма. Слово «заложи», а не «сруби» указывает на каменные стены, а значит, что не только Владимирский Детинец, но и Дмитровский храм, и Кремник могли быть каменными изначально. Что касается стен и башен Дмитровского кремля, нигде в летописных источниках мы не встречаем известий о каменном домонгольском кремле Дмитрова. Но что касается собора, то этот вопрос остаётся открытым до сих пор [2, с. 131-150].
Известный историк архитектуры и археолог О. М. Иоаннисян пишет: «... отдельные находки плинф в Дмитрове и Коломне заставляют предполагать, что и там, и там при Всеволоде также велось плинфяное строительство» [10, с. 137158]. Если проследить деятельность строительной артели Великих князей Андрея Боголюбского и Всеволода III, учитывая и её работы год за годом, то можно предположить, что «. кирпичное сооружение в Дмитрове могло быть возведено в интервале между 1202 и 1212 годами, причём 1212 г. представляет собой “terminus ante quem” (не позднее, чем) для постройки собора» [6, с. 647].
Раскопки 2001-2002 гг. раскрыли ряд погребений на территории кремля около здания бывшего Дворянского собрания. По мнению А. В. Энговатовой, «... некрополь мог быть сформирован вокруг стоявшей в этом месте деревянной церкви Св. Вмч. Димитрия Солунского XII в....» [11, с. 236]. Так как христианские кладбища в то время не существовали «вне храма», можно предположить, что некрополь XII в. организовывался вокруг культового сооружения и этот древнейший храм был также ориентирован алтарной апсидой на северо-восток. Интересно, что современный Успенский собор также ориентирован на северо-восток. В 2002 г. был обнаружен ещё один некрополь вокруг ныне существующего собора. Однако погребения этого некрополя разновременные, в том числе там есть погребения как конца XII начала XIII вв., так и захоронения [3, с. 182-201].
Захоронения этого некрополя также ориентированы головами на юго-запад, а ногами на северо-восток, что может, косвенно, подтверждать тот факт, что в XIII в. в Дмитровском кремле находились два древних храма, один из которых - Димитрия Солунского деревянный, а второй - храм неизвестного нам времени. Но оба храма своими алтарными апсидами были ориентированы на северо-восток. «В раскопах под зданием Дворянского собрания и между Дворянским собранием и Елизаветинской церковью археологи обнаружили неглубокие валунные фундаменты....» [11, с. 236].
В XVI-XVII вв. захоронения некрополя меняют свою ориентацию, погребения головой ориентируются с юго-западного на юго-юго-западное направление. Всё это может нам говорить о том, что в течении XV в. в этой части кремля происходило какое-то новое строительство. Можно предположить, что в этот период на месте старого деревянного храма мог возводиться новый соборный храм. Ещё одним косвенным свидетельством того, что в Дмитрове мог быть более ранний и не деревянный храм, является Дмитровский Деисусный чин, который был атрибутирован В. М. Сорокатым (рис. 2).
Источник: https://kazanocheka.livejournal.com/205094.html Фото 2 Иконостас Успенского собора г. Дмитров XV в. Photo 2 Iconostasis of the Assumption Cathedral of Dmitrov, 15th century
Древний иконостас Успенского собора не был уничтожен в советское время. Его иконы не были похищены и не были переданы в Гохран, и не были проданы за границу, как это часто бывало в 1920-1930-е гг. Один из первых директоров Дмитровского музея 1930-х гг., Василий Васильевич Минин планировал возродить музей таковым, каким он был в 1920-е гг. при директоре Кирилле Алексеевиче Соловьеве (дед автора статьи. - К. А., рис. 3).
Источник: фото из собрания К. А. Соловьева
Фото 3 К. А. Соловьев 1890-1966 гг.
Photo 3 K. A. Soloviev 1890-1966
Благодаря Василию Васильевичу уникальный иконостас собора был спасён, его просто зашили досками. В 1964 г. у руководства музея возникла идея создать в главном четверике храма новую экспозицию, посвящённую революционному движению 1905-1917 гг. Экспозицию планировалось открыть к 50-летию Великого Октября в 1967 г. Работы предусматривали демонтаж перегородки и самого иконостаса. Старший архитектор Управления культуры Мособлисполкома В. С. Лаврентьев направляет в Дмитров кандидата архитектуры В. Г. Брюсову. Вера Георгиевна Брюсова пишет В. С. Лаврентьеву о том, что «... древние иконы XV в., предположительно письма А. Рублёва, из Деисусного чина могли оказаться в иконостасе Успенского собора во время его перестройки» [12, 240 c.].
В 1976-1980 гг. когда проводилась реставрация Успенского собора, реставраторы выяснили, что «. примерно десять образов Деисусного чина написаны на досках, которые были скреплены тремя тыльными накладными шпонками на деревянных гвоздях. На шести иконах была обнаружена живопись, современная этим деревянным основаниям» [6, с. 647]. Как известно, Андреем Рублёвым были написаны иконостасы таких храмов, как: Спасский собор Спасо-Андроньевского монастыря в г. Москве (рис. 4), Успенский собор Владимира, допожарного Благовещенского собора Московского Кремля.