При этом правительство имеющуюся иерархию и функции, выполняемые каждым из ее членов, должно регулировать или конституцией Государства, либо законодательством - показателями совершенства того и другого.
Таковы фундаментальные истины гражданской морали. Я подробно остановился на этой дисциплине с целью упорядочить ее идеи применительно к актуальным требованиям образования, а также показать их отличие от маловразумительных и безрассудных, какими были преисполнены теории античных и современных мыслителей. По этой причине молодое поколение очень плохо образовано в этом важном вопросе, а его души, лишенные защиты просвещенности, подвержены влиянию многочисленных иллюзий и софизмов, надуманных в наше время для совращения нравов.
Далее я не ставлю цель рассуждать о гражданских добродетелях, источник которых в вышеизложенных положениях. Но не могу не сказать об источнике всех остальных, на который обращали мало внимания наши методисты, и который должен быть с тщанием внушаем начинающим учебу.
Основная добродетель человека - любовь к ближним, или общественная добродетель, истинная опора государств, ибо только она может дать действию своих членов постоянное стремление к общему счастью. Общественной любовью превосходно поддерживаются все отношения, защищаются все права и достигаются все цели социального организма. Сближая тех, кто управляет, с теми, кто подчиняется, она утверждает гражданское единство и согласно направляет его действия к осуществлению намеченных целей. Ею каждый индивидуум ценит класс, к которому принадлежит, а тот - закрепленные за ним права и обязанности. Она порождает уважение к конституции, послушание законам, повиновение конституционным властям, порядку и спокойствию. Наконец, она извлекает из партикулярного интереса пожертвования, потребные общему интересу, способствует его благу и процветанию и, следовательно, каждого гражданина.
Но ничто лучше не показывает значение этой добродетели, как порок, противостоящий ей в наибольшей степени и не без оснований названный в новой политической терминологии эгоизмом. Если общественная любовь ориентирует гражданина на создание общего блага, то порок, присущий эгоисту, считающему себя центром всех отношений, стремится действовать только себе на пользу. Непременно ведомый личным интересом, эгоист никогда не озаботится ни о своих ближних, ни благе Государства, безразлично отнесется к несправедливостям, беспорядкам, опасности и погибели общего блага, как того требует необходимость и целесообразность. А если он министр? Он подчинит общее благо своим амбициям и отдаст предпочтение удобству и отдохновению вместо быстрого и точного выполнения своих функций. Если судья? Он пожертвует справедливостью в интересах власти, выручки дружеских связей или определенной личной выгоды. А если он богатый человек? Чтобы удовлетворить
неутолимую жажду роскоши, чрезмерной, немыслимой и губительной, он пренебрегает благотворительностью и лишает бедных сограждан излишков своей фортуны, которая должна принадлежать им. Если коммерсант? Он действует в соответствии с общественной ситуацией и особенно активен в своих спекуляциях, когда она ухудшается. Он изменит своим клиентам или обманет их, предпочтя любую недозволенную, но прибыльную торговлю дозволенной и честной. <...> В целом, эгоист постоянно стремится максимально удовлетворить свой интерес, не считаясь, во всяком случае, с интересом общественным.
Подлинное проявление общественной любви предполагает также выполнение еще одной гражданской обязанности, на которую мало обращалось внимания в преподавании общей этики и о которой скажу, завершая этот раздел. Это обязанность учиться, которая, хотя имеет отношение ко всем людям, светским и религиозным, более свойственна горожанам, или, лучше сказать, потребность и тяга у горожан к учебе выражена сильнее. Действительно, если общественная любовь вбирает совокупность всех гражданских обязанностей, то горожанин должен знать их все, поскольку не сможет он выполнять ни те, ни другие, то есть ни светские, ни религиозные, не разбираясь в них. Горожанин должен, таким образом, с максимальным прилежанием и расположением стремиться к этим знаниям, добиваясь их усвоения, и с пониманием затем применять их.
Эти качества более необходимы в той мере, в какой предмет изучения является более значимым и объемным, как обсуждаемый, включающий в себя знания всех действующих отношений в государстве или от него производных.
Но точно также они необходимы и для их изучения, если позволительно так выразиться, в их доестественном состоянии, ибо существующие отношения - следствие естественного права и не заложены в примитивных идеях и чувствах человеческого разума, но выводятся из размышлений, основанных на принципах уже сформировавшегося государства. Поэтому главной целью развития человека в естественном состоянии является совершенствование его физических и интеллектуальных данных как необходимых для улучшения его индивидуальной жизни и его рода в целом. Но обучение горожанина включает в себя, кроме этого, особенно знания всяких возможностей, средств и приемов для обеспечения процветания своей страны и его населения.
Конечно, эта обязанность со временем меняется. Во-первых, в силу частных изменений условий жизни; во-вторых, общегосударственных изменений. Но всегда неизменно: каждый горожанин все имеющиеся у него возможности обязан направлять на учебу. Чтобы, повторяю, правильно пользоваться своими правами и обязанностями как индивидуума; во-вторых, специальными обязанностями, налагаемыми на него государством, служебной деятельностью, профессией.
В ряду выводов, проистекающих из этого положения, есть один, который не следует забывать при преподавании гражданской этики. Его суть в том, что индивид, достигший возраста для получения образования, должен находиться под опекой отца или воспитателя. Эта обязанность многосторонняя и трудная, и тем большим уважением должны пользоваться опекуны, чем большими знаниями и умениями обладают они и передают своим подопечным. В свою очередь, дети обязаны с достойными примера послушанием и прилежанием относиться и воспринимать передаваемые им опекунами знания. Но труднейшей задачей будет их пропорционально изложить. Во-первых, для развития ментальных и физических способностей; во-вторых, выполнения затем своих гражданских обязанностей; в-третьих, выполнения обязанностей партикулярных или профессиональных, которым определил себя индивид.
Из содержания предмета и его цели видно, во-первых, что ни общественное положение, ни богатство не могут освободить гражданина от обретения знаний, которые были указаны; во-вторых, что, какой бы значимой ни была образованность индивида, она не может их заменить. Они составляют науку о гражданине, будучи наставником и опорой общественной любви и социального блага. Если человек своевременно не изучал эту науку, он останется невежественным. Кто мог бы направить свои таланты на изучение полезных истин ради общего дела, употребит их на бесполезные и пустые умозаключения; кто, обретя эти полезные знания, применит их не для собственной или общественной пользы, а спекулятивных размышлений. Наконец, кто, вместо того, чтобы пополнять и активизировать свои знания и служить ими своему отечеству, нарушает его покой или вводит в обман, сильнейшим образом пренебрегает одной из наиболее священных обязанностей гражданина.
Библиографический список
1. Суховерхов В.В. История, концепция и место образования в идеологии испанского Просвещения (к вопросу о реформе средневековой испанской школы на этапе перехода к университетскому бакалавриату) // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. 2016. № 2. С. 109-122.
2. Menйndez Pelayo. La filosofia. Espanola. Madrid, 1964.