Историко-философский дискурс: влияние средневековых идей на современную общественно-политическую ситуацию
Актуальность изучаемой проблемы обусловлена обострением религиозно-политической обстановки на Ближнем Востоке, а именно, в Ираке, Сирии и Северном Ливане. В основе обострения ситуации, лежат религиозно-политические противоречия, которые насчитывают почти тысячелетнюю историю. Основой сегодняшнего противостояния, являются напряженные взаимоотношения между суннитами и алавитами, которые имеют глубокие исторические корни. В нашем исследовании будет рассмотрено отношение Ибн Таймии, которого некоторые причисляют к суннитским ханбалитским богословам к эзотерической, эклектической секте алавитов, которую исследователи относят к шиитам. В отечественной философии, истории, богословии подобных исследований обнаружено не было. Среди западных исследователей к изучению этой темы обратился Ярон Фридман и раскрыл ее в своем фундаментальном труде «Нусайриты-алавиты. Введение в религию, историю и идентичность ведущего меньшинства в Сирии», который вышел в Бостоне в 2010 году
Основная цель нашей работы изучить отношение Ибн таймии к алавитам. Рассмотреть его фетвы, направленные против этой этно-конфессиональной группы и проанализировать, как его концепция, разработанная на рубеже XIII-XIV вв., используется представителями радикально-экстремистских организаций, в том числе ИГИЛ для формирования своих идеологических установок. Для этого мы очертили следующий круг исследовательских задач:
изучить некоторые особенности религиозно-философских взглядов алавитов;
рассмотреть религиозные заключения (фетвы), Ибн Таймии, направленные против этой религиозной группы;
проанализировать влияние Ибн Таймии на группировку ИГИЛ. В том числе и в алавитском вопросе.
Так, как изучаемая проблематика, находится на стыке философии, религиоведения, истории, политологии и теологии, то для решения поставленных задач был использован методологический аппарат всех этих наук. Особый акцент, при проведении параллелей между деятельностью Ибн Таймии и группировки ИГИЛ был сделан на исторических и философских методах. Также мы рассмотрели интерпретацию современными экстремистами теологического наследия Ибн Таймии и подчеркнули, что оно не соответствует многим положениям исламского вероучения. Особый, акцент был сделан, на том, что фетвы против алавитов, выпустил только Ибн Таймия. На это указывает исследовать Ярон Фридман.
В итоге мы пришли к выводу, что Ибн Таймия выступал против алавитов и выпустил ряд религиозных заключений, в которых обвинил их в неверии и назвал врагами мусульман. Также было подчеркнуто, что он выпустил фетвы против алавитов, не имея достаточной информации об их вероучении, и путая их взгляды с воззрениями различных сект исмаилитов. Это связано с тем, что последние, обычно скрывают свое вероучение от непосвященных.
Также было отмечено, что религиозно-философские концепции средневековья оказывают решающее влияние на формирование идеологии современных террористических организаций. Фактически они не привнесли ничего нового в свою религиозно-философскую концепцию. Она была заимствована «как есть»у средневековых авторов и перенесена в наше время, в том, числе суннитско-алавитское противостояние, которое ныне, наблюдается в Сирии.
Наше исследование, посвящено изучению отношения Ибн Таймии к алавитам. Особый акцент сделан на том, как этот аспект межконфессиональных отношений влияет на современную общественно-политическую ситуацию в Восточном Средиземноморье.
Проведем ознакомительный экскурс, в происхождение алавитов. Сразу подчеркнем, что данные религиозные группы скрывают свое вероучение от непосвященных. Поэтому сведения об их религии могут носить несколько противоречивый характер.
Согласно общепринятому мнению в научных кругах, секта алавитов откололась от шиитов тысячу лет назад. Однако некоторые ученые считают это утверждение спорным [1]. Первоначально секта называлась нусайритами по имени основателя Мухаммада ибн Нусайра (859 г.), который после смерти 11-го имама Хасана аль-Аскари провозгласил себя его посланником. Основным догматом нусайризма является почитание триединого Бога. В понимании нусайритов в божественную троицу входят Али, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада, как земное воплощение самого Бога. Кроме того, нусайриты верят, что Бог создал Мухаммада от своего духа, который, в свою очередь, создал Салмана аль-Фарси, своего сподвижника-перса. Таким образом, в их представлении троица имеет три ипостаси: Мана (смысл), Исм (имя/завеса), Баб (врата).
Последователи ибн Нусайра верят в цикличность воплощений Бога: якобы Он проявлял себя семь раз в семи разных троицах. Впервые Его сущность выразилась в триаде Авель, Адам, Гавриил, в последний раз - в Али, Мухаммаде и Салмане. В целом, смыслы или проявления Бога считаются подчиненными ипостасями, тогда как Имя/завеса - это высшая ипостась. Так, в их представлении, Иисус был Именем, тогда как воплощением Бога был Симон-Петр, Мухаммад тоже был Именем, тогда как воплощением был Али. Эта приверженность концепции троицы заставляет предположить околохристианское происхождение учения Нусайра. Слово «нусарийя» похоже на слово «насара», что по-арабски значит «христианин».
Некоторые специалисты даже считают, что алавиты в скрыто тяготеют к христианству, так как алавиты отмечают некоторые христианские праздники и почитают многих христианских святых. В 1903 году иезуит Анри Ламменс (Henri Lammens) объявил нусайритов утраченной ветвью христианства. Наиболее ярко это проявилось в ХХ веке, когда Сирия попала под мандат Франции.
Известно, что нусайритами широко практиковалась такия, позволявшая им вести себя то как христиане, то как сунниты, так как, по их вероучению, «одеяние» других сект не вредит «телу». Таким образом, концепция джихада у них воплощается в борьбе за сокрытие тайн своей религии от неверных. Как мы видим, эзотерические религии, подобные религии алавитов, часто используют метафорические термины. Они использовали название столпов Ислама, чтобы скрыть свои собственные убеждения, имея в виду «пост», сохраняя свои секреты или «паломничество», посещая своих шейхов [2].
Эта способность к религиозной мимикрии обеспечила им выживание в условиях гонений, а прагматичность стала одной из черт нусайритов, вынужденных как хамелеоны приспосабливаться к разной власти. Когда началось вторжение крестоносцев, нусайриты делали акцент на христианоподобных аспектах своей веры и таким образом избежали преследований. При Османском правлении нусайриты подстраивались под требования ханафитского мазхаба [1].
Алавиты - религиозная община, представители которой, подобно шиитам, почитают Али и двенадцать имамов. Вместе с тем их догматика и религиозная практика далеки от традиционного шиизма (например, это касается элементов обожествления Али, отсутствия ежедневной молитвы и хиджаба). Многие алавиты не считают себя шиитами, особенно после исламской революции в Иране. Об этом в своей статье написал главный редактор журнала «Россия в глобальной политике» Федор Лукьянов [3].
Что касается отношения шиитов к алавитам, то данную религиозную группу, некоторые формально и считают мусульманами-шиитами, но они имеют идеологические и ценностные представления, близкие к синкретическому язычеству. Это признают даже авторитетные шиитские богословско-правовые центры, которые долгое время не отождествляли алавитов с исламом [4].
Исследователь Анри Лауст считает, что известный шиитский богослов Аль-Хилли, полемизировал с Ибн Таймией по вопросу отношения к алавитам. Аль-Хилли относил их к мусульманам шиитам. Анри Лауст относит такую позицию к возникшей в то время, необходимости сотрудничества между различными шиитскими сектами [5, с. 182].
На протяжении многих столетий алавиты были самым слабым, самым бедным, самым ненавидимым меньшинством на территории Сирии Столетия вражды сказались на алавитской психике. Алавиты не только проклинали суннитских правителей, но и атаковали любых чужеземцев. Они заработали репутацию яростного и неуправляемого народа. Алавиты скрылись в своих горах, изолированные от внешнего мира, не влияющие на то, что происходит непосредственно за границами контролируемого ими региона, что превратило их территорию в живой музей прошедших эпох. Самуэль Ляйд, путешествовавший по Сирии в 1860-х годах, писал, что алавитов сильно угнетают. Ненависть к суннитам, подпитанная несколькими столетиями безжалостного угнетения, имела далеко идущие последствия для истории искусственного образования, известного сейчас внешнему миру под названием Сирийская Арабская Республика [6].
Ибн Таймии относился к алавитам крайне негативно, и в XIV в. издал несколько фетв о том, что алавиты - неверные, еретики и вероотступники и их дозволяется убивать [7, с. 30]. Более подробно это описано в его книге «Маджмуа Аль-Фатава» (т.35, с. 145). Его спросили об алавитах и сказали, что они разрешают употреблять спиртное, верят в реинкарнацию, не верят в воскрешение из мертвых в рай и ад, верят, что Али - творец небес и земли, и что он-их Бог на небесах и имам на земле и т.д. Допустимо ли мусульманину (мужчине или женщине) жениться на них (Нусайри)? Допустимо ли есть мясо убитого ими скота? Каково решение о еде сыра, сделанного из сычужного фермента их жертвенных животных? Каково решение об использовании их посуды и одежды? Можно ли хоронить их вместе с мусульманами?
Ибн Таймия ответил, что эти люди, названные «Ан-Нусайрия», и другие группы из числа карматов и батинитов, являются большими неверующими, чем евреи и христиане. Нет, они более неверующие, чем большинство мушриков (многобожников). и их вред общине пророка Мухаммада, больше, чем вред неверующих, которые воюют с мусульманами, таких как монголы, европейцы и другие. Ибо они предстают перед невежественными мусульманами, как сторонники и защитники Ахль-уль-Бейта, в то время, как на самом деле они не верят ни в Аллаха, ни в Посланника, ни в Книгу, ни в приказы [Аллаха], ни в запреты, ни в награду, ни в наказание, ни в рай, ни в огонь, ни в одного из Посланников до Мухаммада, ни в религию из числа предыдущих религий. Скорее, они берут что сказано всевышним и Его Посланником, известные ученым мусульманам, и они интерпретируют их на основе своих измышлений, утверждая, что их интерпретации являются “скрытым знанием (“Ильм 'уль-баатин”), например, то, что упоминал вопрошающий и многое другое. Они не имеют предела в своем неверии относительно имен Аллаха, его стихов и их искажения речи Аллаха Всевышнего и Его посланника из их собственных мест [обычаев]. Их цель-отречение от исламских верований и законов всеми возможными способами, пытаясь показать, что эти вопросы имеют реальности, которые они знают, как те, о которых упоминал вопрошающий и другие, например, что “пять молитв” означают знание их секретов, “обязательное быстрое” сокрытие их секретов и “паломничество в Байт аль-Атик” посещение их шейхов, и что две руки Абу Лахаба представляют Абу Бакра и Умара, и что “великая новость и явный имам” (ап naba,ul,adheem wal имаамул Мубин) - это Али ибн Абу Талиб.
Есть хорошо известные случаи проявления вражды и книги, которые они написали в отношении своей вражды к исламу и его народу. Когда у них есть возможность, они проливают кровь мусульман, например, когда они однажды убили паломников и бросили их в колодец Замзама. Однажды они взяли черный камень (здесь речь идет о секте карматов - Авт.), и он остался с ними на некоторое время, и они убили так много мусульманских ученых и старейшин, что только Аллах знает их число. Они написали много книг, таких как то, что упоминал спрашивающий, и другие. Они являются, более неверующими, чем иудеи, христиане и индийские идолопоклонники-брахманы.
То, что спрашивающий меня, упомянул в качестве их описания, - это немного из того большого количества того, что известно ученым относительно их характеристик. А также нам известно, что они всегда на стороне каждого врага против мусульман, поэтому [вы обнаружите, что] они с христианами против мусульман. Они не признают, что у этого мира есть Создатель, который создал его.
Изучением истории и верований алавитов, в том числе фетв Ибн Таймии об алавитах занимался исследователь Ярон Фридман, который в своей работе «Нусайриты. Алавиты»он отмечает, что фетвы против алавитов, были выпущены только
Ибн Таймией. Другие суннитские и шиитские богословы не выпускали подобных фетв, но некоторые согласились с ним. Ученый считает Ибн таймию спорным богословом ханбалитской школы [5, с. 62] и указывает, что он призывал уничтожать алавитов. Историками отмечено, что в то время мамлюкские власти проводили политику по физическому искоренению различных сект, в том числе и алавитов.
Он отмечает, что существуют разночтения между текстами его фетв по этому вопросу в сборнике «Аль-Фатава Аль-Кубра», «Маджмуа Аль-Фатава» и «Мухтарс аль-Фатава аль-Мишрия» [5, с. 190].
Есть еще одна фетва Ибн Таймии об алавитах. Он провозглашает, что с ними нужно бороться до тех пор, пока они сопротивляются. Они худшие еретики, ведомые дьяволом. Их бойцы должны быть убиты, имущество конфисковано, а дети обращены в рабство. Далее он перечисляет, что они не выполняют пять столпов ислама, и, позволяют пить вино. Ибн Таймия говорит, что их нужно призвать к соблюдению исламских законов или убить [5, с. 194]. Ибн Таймия, считал, что убивать их более полезное дело, чем воевать с монголами.
Есть версия, что в некоторые книги Ибн Таймии были внесены изменения со стороны его учеников. Эта практика коснулась и фетв про алавитов. Один из учеников Ибн Таймии - Али Аль-Бахли, в фетву своего учителя добавил строчку от себя. Поэтому возникла версия о том, что данная фетва в первую очередь была направлена против исмаилитов [5, с. 190]. Он полагал, что алавиты, это группа, которая откололась от исмаилитов. Во времена Ибн Таймии исмаилиты и алавиты жили на одной территории. Он не имел возможности получить информации об учении алавитов от самих представителей секты и пользовался информацией случайных людей. Эта путаница может также быть обусловлена тем, что в те времена сильное влияние имела исмаилитская секта низаритов и про их учение, было известно, а про учение алавитов было мало информации. В других фетвах он запрещает есть мясо, которое было забито алавитами и друзами [5, с. 192]. Ученик Аль-Бахли стремился вызвать противостояние между друзами и алавитами и добавил к фетве своего учителя, что алавиты поселились в друзских горах, о чем Ибн таймия, вообще, никогда не упоминал в своих работах.