Статья: Исследование национальной идентичности и исторического опыта личности в титульном армянском этносе и сопряженной армянской диаспоре в России

У. Сафран в качестве важнейшей характеристики диаспоры выделяет сопричастность Родине [17]; наличие крепких институциональных связей между Родиной и диаспорой, по мнению Х. Тололяна, отличает диаспору от этнической группы [23, 24]. Р. Хеттлаге рассматривает диаспору через географическое распыление этнических групп, принадлежащих к тому же этносу, но проживающих отдельно от других групп, в более тяжелых условиях [25].

Данное направление продолжает исследователь A. Брах, определяющий диаспору как место формирования общности, которая является долгосрочной, даже в случае переезда некоторых ее членов или семьи. По его мнению, именно диаспорой определяется матрица экономических, культурных, политических взаимоотношений, которые лежат в ее основе.

Он отмечает постепенную эволюцию диаспоры не только по мере усвоения коллективной и индивидуальной памяти, но и трансформации приобретенного опыта, что имеет ключевое значение для контекста нашего исследования [26].

По мнению ряда исследователей, создавать диаспоры способны только этносы, “устойчивые к ассимиляции”, что обеспечено наличием “стержня”, в качестве которого выступают национальная идея, религия или историческая память [27], поскольку самоопределение части этноса как диаспоры связано с коллективной памятью, предотвращающей “культурные забывания” и сохраняющей диаспору как целое, как единый организм [20].

Цель статьи - обосновать с позиций субъектного подхода концепт исторического опыта личности, а также выявить особенности взаимосвязи национальной идентичности и исторического опыта личности в титульном армянском этносе и сопряженной армянской диаспоре в России.

Гипотеза исследования: социокультурная ситуация (принадлежности к титульному этносу или диаспоре) значимо влияет на особенности взаимосвязи национальной идентичности и исторического опыта молодых представителей армянского этноса.

личность национальный идентичность диаспора

Методы

Методологическим основанием исследования национальной идентичности является субъектно-бытийный подход к изучению личности, в рамках которого национальная идентичность рассматривается как нахождение себя в нормативно-ценностном пространстве гражданской общности, а актуализация исторического опыта личности может рассматриваться как один из основных способов поддержки национальной идентичности личности.

Описание выборки и процедуры исследования

В исследовании приняли участие 199 армянских респондентов из Армении, из которых 81 мужчина и 118 женщин в возрасте от 18 до 25 лет, 105 армянских респондентов из Краснодарского края России, из которых 46 мужчин и 59 женщин в возрасте от 18 до 25 лет.

Поскольку мы рассматриваем национальную идентичность как многомерный концепт, включающий гражданскую и этническую составляющие, были использованы методики изучения гражданской и этнической идентичностей. Исследование гражданской идентичности проводилось при помощи программы Международного социального опроса (адаптация Л. К. Григорьян) [28]. Исследование этнической идентичности респондентов проводилось при помощи методик: “Шкала экспресс-оценки выраженности этнической идентичности” (автор Н. М. Лебедева), “Шкала экспресс-оценки чувств, связанных с этнической принадлежностью” (автор Н. М. Лебедева), “Типы этнической идентичности” (авторы Г. У. Солдатова, С. В. Рыжова). Для изучения особенностей исторического опыта применялась авторская анкета, изучающая ряд аспектов данного явления, основные из которых следующие:

? какие события в истории своего народа вызывают у респондентов чувство гордости, насколько сильно это чувство (по 5-ти балльной шкале);

? какие события в истории своего народа вызывают у респондентов чувство горечи и боли, насколько сильно это чувство (по 5-ти балльной шкале);

? какие события в истории своего народа вызывают у респондентов чувство вины и стыда, насколько сильно это чувство (по 5-ти балльной шкале); ? персонификация образа представителя народа.

Результаты

Исследование выраженности типов этнической идентичности респондентов по методике Г. У. Солдатовой и С. В. Рыжовой выявило достаточно высокий уровень выраженности этнической идентичности обеих исследуемых групп; соответственно, связанные с этнической принадлежностью чувства респондентов можно охарактеризовать как гордость за свой народ. Как показали результаты исследования, позитивная этническая идентичность является ведущим типом этнической идентичности в каждой группе, уровень этнической индифферентности в обеих группах ниже среднего. Уровень выраженности гражданской идентичности по обоим параметрам (национализм и патриотизм) в исследуемых группах выше среднего. Значимых различий выраженности этнической и гражданской идентичностей при сравнении исследуемых групп не выявлено (таблица 1).

Таблица 1. Результаты исследования особенностей этнической и гражданской идентичностей армянских респондентов

Корреляционный анализ результатов исследования респондентов из Армении и России показал, что составляющие национальной идентичности в исследуемых группах по-разному связаны между собой (таблица 2).

Таблица 2. Корреляционная матрица результатов исследования этнической и гражданской идентичностей армянских респондентов

Примечание: полужирным шрифтом выделены значимые связи (р ? 0,05).

На следующем этапе исследования были изучены особенности исторического опыта респондентов из России и Армении, а также связь между особенностями этнической и гражданской идентичностей и выраженностью исторического опыта.

В каждой исследуемой группе были выявлены “точки кристаллизации” исторического опыта, т. е. исторические события, вызывающие наиболее сильный эмоциональный отклик. При определенном совпадении “точек кристаллизации” исторического опыта данных групп были выявлены существенные различия. Анализ ответов представителей титульного этноса показал, что у них более дифференцированное представление об исторических событиях: они указали более 30 событий, вызывающих чувство гордости, тогда как представители диаспоры указали всего 9.

Коренные жители Армении среди главных событий указали следующие: Карабахское движение (13,2 % респондентов), принятие христианства Арменией (8,7 %), Аварайрская битва (8,5 %), провозглашение 3-ей Армянской республики (8,3 %), создание армянской письменности (6,7 %), Апрельская война 2016 года (6,4 %), период царствования Тиграна II Великого (5,8 %), Майские героические сражения (5,4 %), Великая Отечественная война (3,3 %).

У представителей армянской диаспоры исторические события, вызывающие чувство гордости, представлены как событиями истории армянского народа, так и России и Советского Союза: Великая Отечественная война (89,7 %), принятие христианства Арменией (32 %), первый полет в космос (26 %), возвращение Крыма в состав РФ (18,2 %), сопротивление народа во время армянского геноцида (12,7 %).

Исследование представления респондентов об исторических событиях, вызывающих чувство горечи и боли, показало, что “болевой точкой” для армянских респондентов являются события 1915 года (38,36 % респондентов из Армении и из России), при этом коренные жители Армении назвали более 50-ти событий, главные из которых Апрельская война 2016 года (8,49 %), землетрясение в Армении в 1988 г. (6,85 %), Сумгаитские и Бакинские погромы в 1988 г. (6,03 %), Карабахская война (4,11 %), а представители диаспоры - всего 6.

Анализ ответов на вопрос “Какие события в истории своего народа вызывают у респондентов чувство вины и стыда?” показал, что геноцид 1915 года для коренных жителей Армении - очень неоднозначное событие, вызывающее не только скорбь, но и стыд (9,13 %). Такие же чувства вызывают у респондентов предательство Васака Сюни (7,22 %), нынешнее состояние страны (6,08 %), потеря территории в результате апрельской войны 2016 года (4,94 %). Представители диаспоры гораздо реже склонны оценивать исторические события через призму данных эмоций, 13,4 % респондентов вообще не отметили таких событий.

“Точками кристаллизации” исторического опыта личности и группы являются не только исторические события, но и исторические личности, олицетворяющие народ. Наличие в массовом сознании стереотипных представлений о символах и широко распространенных образах национальных реальных и вымышленных героев, а также четко сформированный лаконичный образ представления своего народа как единой целостной характеристики, единение на почве общего героизма и завоеваний - о пределяют значимость исторического опыта в формировании этнического самосознания личности.

Анализ результатов опроса респондентов о том, каких исторических личностей они считают олицетворением своего народа, показал как сущностное сходство представлений о “настоящем армянине”, так и различия в группах представителей диаспоры и титульного этноса. Коренные жители

Армении в качестве “олицетворения армянского народа” рассматривают разные исторические персоны: политиков, полководцев, деятелей науки и искусства (более 50-ти имен). В качестве лучших представителей народа, его олицетворения, в сознании респондентов выступают, прежде всего, правители, полководцы и лидеры национально-освободительного движения. Наиболее значимой исторической фигурой для респондентов является Тигран Великий, создатель Великой Армении, “собиратель армянских земель” (его назвали 59,2 % респондентов). Значительным количеством респондентов были названы Вардан Мамиконян, предводитель восстания армян против иранских Сасанидов, пытавшихся навязать зороастрийскую религию (21,1 %), Андраник Озанян, один из лидеров армянского национально-освободительного движения конца XIX - начала XX вв. (13,5 %), Гарегин Нжде, армянский военный и государственный деятель, основоположник цехакронизма - концепции армянской националистической идеологии (25 %).

Значительное место в представлениях респондентов об армянском народе занимают просветители и деятели церкви, оказавшие значительное влияние на формирование этнокультурной идентичности армян: создатель армянского алфавита, основоположник литературы и письменности, святой Армянской апостольской церкви и Армянской католической церкви Месроп Маштоц (30 %), первый Католикос всех армян Святой Григорий Просветитель (18 %), поэт и писатель Ованес Туманян (24 %). Армянские респонденты из диаспоры представителями своего народа считают, прежде всего, российских и советских исторических деятелей, затем представителей армянского народа и, наконец, этнических армян - представителей диаспор (менее 20-ти имен): В. В. Путин (74 %), Петр I (71,2 %), И. В. Сталин (54 %), В. И. Ленин (48 %), Тигран II Великий (46,6 %), Месроп Маштоц (39,4 %), М. И. Кутузов (31 %), А. В. Суворов (29,7 %), Г. К. Жуков (29,7 %), А. С. Пушкин (22 %), Арам Хачатурян (18 %), Шарль Азнавур (16 %), Гарегин Нжде (12 %), Ованес Баграмян (10 %).