Искусство в процессе интеграции Войска Донского в Российское государство
Татьяна Семеновна Рудиченко
Ростовская государственная консерватория им. С.В. Рахманинова, г. Ростов на Дону, Российская Федерация
Abstract
Art in the process of integrating the don Cossack host to the Russian state
Tatyana S. Rudichenko
Rostov State S. Rachmaninov Conservatory, Rostov-on-Don, Russian Federation
Studying culture and art in the formation of the Cossacks, designing its estate status is carried out in the perspective of current ideas about cultural policy contributing to more complete systemic reconstruction of the process. The novelty consists in showing the interaction of artistic and traditional household culture, the transformation of the latter. The purpose and objectives were analyzing the role of art in integrating the Cossacks into the Russian state, identifying the direction of changes in the culture; historical periodization of perception and adaptation of new art forms; establishing the specificity of the selected periods and the results achieved. Methods and materials. Research methods include the historical one, which allows considering changes in culture based on facts of social history, and cultural one, which gives approaches to studying regulation of the integration process in accordance with the principles of cultural policy. The source base consists of published official documents (letters, laws, decrees) containing reliable information, and art criticism, historical and ethnographic literature, which describes specific phenomena of culture and art. Analysis. The supreme power used effective and relevant for a particular historical period institutions and resources: religion and church (17th c.); service in the army and military education system (18th c.); reforming of social organization (incorporation into the estate structure of the state) and the control system of the Army (separation of the military and civilian system of administration) (19th c.). Results. By creating infrastructure, developing church and secular education, the government promoted systemic renewal of culture and Cossacks' digestion of its forms that were perceived in Russia and Europe as close, identical and related (architecture, painting, choral singing and orchestra music, drama and musical theater). At the early stage of integration into the Russian state, contact forms and democratic nature of the cultural interaction process prevailed. Cultural expansion of the 18th - 19th centuries had a systemic nature and was determined by purposeful influence of the institutions (church, army, school and social elite) that contributed to renewal of culture according to the Western European model.
Key words: Don Cossack Host, Don Cossacks, culture Europeanization, art, integration into the Russian state.
Аннотация
Изучение роли культуры и искусства в становлении казачества, оформлении его сословного статуса осуществляется в ракурсе актуальных представлений о культурной политике, способствующих более полному системному воссозданию процесса; новизна заключается в показе взаимодействия художественной и традиционной бытовой культуры, трансформации последней. Цель и задачи состоят в анализе роли искусства в интеграции казачества в Российское государство, выявлении направленности изменений в культуре; исторической периодизации восприятия и адаптации новых форм искусства; установлении специфики выделенных периодов и достигнутых результатов. Методы: исторический, позволяющий рассматривать изменения в культуре в опоре на факты социальной истории, и культурологический, дающий подходы к изучению регулирования интеграционного процесса в соответствии с принципами культурной политики. Источниковую базу составили опубликованные официальные документы (грамоты, законы, указы), содержащие достоверные сведения, искусствоведческая, историческая и этнографическая литература, в которой описываются конкретные явления культуры и искусства. Анализ. Верховная власть использовала эффективные и актуальные для конкретного исторического периода институты и ресурсы: религию и церковь (XVII в.); службу в армии и войсковую систему образования (XVIII в.); социальную организацию (встраивание в сословную структуру государства) и систему управления (разделение военной и гражданской системы правления) (XIX в.). Результаты. Создавая инфраструктуру, развивая церковное и светское образование, власть способствовала системному обновлению культуры, усвоению казаками тех ее форм, которые воспринимались в России и Европе как близкие, идентичные и родственные (архитектура, живопись, хоровое пение и оркестровая музыка, драматический и музыкальный театр). На раннем этапе интеграции в Российское государство преобладали контактные формы и демократичный характер процесса культурного взаимодействия. Культурная экспансия XVШ-XIX вв. имела системный характер и определялась целенаправленным влиянием институтов (церковь, армия, школа и социальная элита), способствовавших обновлению культуры по западноевропейскому образцу.
Ключевые слова: Войско Донское, донское казачество, европеизация культуры, искусство, интеграция в Российское государство.
Культура казачества в научных исследованиях и обыденных представлениях, как правило, отождествляется с традиционной, а ее роль абсолютизируется. Это в известном смысле оправданно, так как именно в ее формах проявляется специфика и идентифицирующие свойства. Значение же такой составляющей культуры, как художественное творчество - в его преимущественно эстетической направленности, недооценено. Изучение культуры и искусства в аспекте становления казачества и обретения статуса в сословной системе Российского государства позволяет рассмотреть проблему в ракурсе современных научных представлений о культурной политике как одной из функций государства. Такой подход актуален, так как представляет процесс в более полном системном виде, а новизна состоит в показе взаимодействия художественной и традиционной бытовой культуры, а также трансформации последней. Целью исследования является оценка роли искусства как одного из факторов интеграции казачества в Российское государство, задачи работы заключаются в выявлении направленности трансформационных процессов в культуре; в исторической периодизации восприятия и адаптации новых форм искусства; в установлении специфики выделенных периодов и достигнутых результатов.
Методы и материалы. Изучение изменяющегося и развивающегося объекта обусловливает применение исторического метода, позволяющего рассматривать его в опоре на факты социальной истории. Культурологический подход позволил применить понятие культурной политики и принципы ее изучения к регулированию государственной властью интеграционного процесса в сфере культуры и искусства.
Источниковую базу исследования составили опубликованные официальные документы (грамоты, указы, законы) [1; 2; 8; 11; 17], содержащие достоверные сведения и факты, искусствоведческая, историческая и этнографическая литература [3-7; 9; 10; 12-15; 16; 18]. В используемой литературе изучаются и описываются конкретные явления культуры и искусства вне контекста проблематики данной статьи.
Анализ. Политика российских властей в отношении казачества приобрела целенаправленный характер со времени воцарения на династии Романовых и продолжала совершенствоваться до последней четверти XIX в., когда завершаются реформы (1874-1875) и интеграция казачества в Российскую империю, а его культура выходит на новый уровень развития.
Искусство в начале ХУШ в. в донском казачьем войске развивалось во взаимодействии форм традиционной бытовой и инновационной художественной культуры. Процесс этот является системным свойством культуры, имеет перманентный характер и поддается административному регулированию, включая конструирование, что и происходило в ходе вовлечения казачества в Российское государство.
Государство распространяло свое влияние, используя институты и ресурсы, эффективные и актуальные для каждого конкретного исторического этапа взаимодействия с казаками.
Для XVII в. это было усиление социально-экономического и духовно-религиозного влияния (установление 1 и регулярная выдача казакам жалованья; устроение религиозноцерковной жизни: обеспечение богослужебными книгами, церковной утварью).
Для XVIII в. - это реформы церковного и военного управления и становление на Дону системы образования (подчинение Воронежской епархии с 1718 г. [8, с. 193-195]; перевод с 1721 г. в распоряжение Военной коллегии и служба казаков в иррегулярных войсках Российской империи [11, с. 367]; открытие учебных заведений).
Для второй половины XVIII и XIX в. - реформирование социальной организации самого Войска. До 20-х гг. XVIII в. высшим органом управления и суда был Войсковой круг, решавший военные, церковные и гражданские вопросы, а исполнительную власть представляли выборные атаман, два есаула и дьяк. В 1775 г. учреждается Войсковое гражданское правительство, в ведение которого передано «хозяйственное... распоряжение» [2, № 115-116, с. 205-210], а в 1797 г. при Павле I в Войске Донском восстанавливается «прежний образ правления» [2, № 120, с. 260]. С 1798 г. казачество встраивается в сословную структуру государства: казачьи военные чины приравниваются к чинам Российской армии [2, № 1130, с. 420], донская старш йна получает личное дворянство. Меняется система управления Войском: в 1718 г. Петром I впервые были подтверждены права выборного «войскового донского атамана», а с 1723 г. вместо выборного атаман назначается из казаков и с 1735 г. (атаманства Ивана Фролова) именуется наказным [16, с. 401-402]; с М.Г. Хомутова - из высших армейских чинов.
Культурное развитие казаков в XVI- XVII вв. стимулировалось походами к Кавказскому побережью Черного моря, в Крым, на Балканы, паломничеством и основанием собственных монастырей (в середине XVII в. их известно уже пять), что способствовало росту влияния религии, усвоению культовых и внекультовых форм христианской культуры.
Духовный опыт казаков отражен в устном и письменном творчестве, обнаруживающем знакомство с переводной античной и средневековой христианской литературой (греческой и славянской балканской). Заимствования сюжетов и типических мест (loci communes) из этого рода источников прослеживаются в эпической песне об Александре Македонском (см.: [7, № 44]), духовном стихе о вавилонском знамении [7, № 26]; эпической песне о стареющем Орле. В устной и письменной форме зафиксированы тексты пародийных повестей «О Фоме и Ерёме» (в виде песни), «О бражнике» и фрагменты апокрифов «Сказание как сотворил Бог Адама», «Беседа трех святителей» и др. [14; 15].
Литературные ассоциации и заимствования выявляются в поэтической «Повести об Азовском взятии и осадном сидении донских казаков»: фольклорно-книжное поэтическое сравнение войск с непроходимым лесом, описание степи в ожидании боя, апокалипсические образы «скончания века», излюбленные в библейской поэзии символы Орла и Льва («Слово о полку Игореве», «Задонщина» и другие повести).
Западное (европейское) влияние на казаков шло как со стороны «украинных земель», входивших в состав Польши и Литвы, так и со стороны Москвы. Связи донцов с запорожцами и монастырями на польско-литовских землях - крупными центрами просвещения - способствовали распространению грамотности, обновленных форм искусства богослужебного канона (иконописи, барочной церковной архитектуры, многоголосного - партесного - пения) и светского искусства (парсуны, инструментальной музыки, танцев и др.).
Известно, сколь большое значение придавал изменению по европейскому образцу богослужения и официальных торжеств Петр I. В период его правления создается значительное число песнопений панегирического характера («Стихи победительные», «Службы благодарственные», канты и виваты, иногда объединяемые в последования, «Виватная сиюта», концерты, исполняемые во время триумфальных шествий) [10]. Развивается весь арсенал средств барочной культуры, способствовавших прославлению побед русского оружия (эмблемы, фейерверки, триумфальные арки, театрализованные шествия воинов, пленников и пр.). Начиная со взятия Азова в 1696 г. участвовавшие в триумфальных входах войск казаки приобщались к новым формам официальной праздничной культуры.
К 30-м гг. ХУШ в. относится самое раннее документальное свидетельство об умении петь по нотам [12, с. 197] 2. Сохранились документы об обучении священниками казачьих детей грамоте и пению уже в начале ХУШ века [3, с. 147].
Для подготовки казачьего духовенства Елизавета Петровна, ориентируясь на опыт «братских школ» и коллегиумов, открывает в Черкасске в 1746 г. Войсковую латинскую семинарию [1, № 413, с. 414-417], что, впрочем, не нашло должного понимания у войсковой администрации и казачьей верхушки. Поскольку в семинарии в числе прочих дисциплин преподавали латинский язык и поэзию, ее деятельность воспринималась как распространение на Дону «латинской ереси». Просуществовав 10 лет, «при удобном случае» она была закрыта [5, с. 105].
С 20-х гг. ХУШ в. одним из путей обновления культуры становится служба в Российской армии. После подавления Булавинского восстания (1707-1709) на Дону постоянно находятся ее полки, располагаясь в районах, бывших в эпицентре восстания, а также в окраинных крепостях, знакомя население с такими армейскими видами музыки, как сигнальная и маршевая, полковое хоровое пение, солдатская песня.
Постепенно вовлекаемые в военную службу донские казаки усваивают этот пласт мужской культуры, как и устные исторические рассказы, образцы нового типа силлабо- тонической поэзии, ее жанры, что способствовало мощному обновлению фольклора казачества. Разумеется, церковь, будучи встроенной в иерархию общества, не исключая и армии, сохраняла свое влияние, проводя его через священников и регентов.
Важным фактором усложнения структуры культуры, давшим толчок трансформационным процессам, стало формирование культуры казачьего дворянства, получение образования, как необходимого условия карьерного роста, и функционирование характерных для сословия форм и видов творчества. Атаман А.И. Иловайский «заботился о насаждении образования» и ходатайствовал о разрешении детям казаков поступать в Московский университет [16, с. 427], что благосклонно было воспринято Г.А. Потемкиным.
Открытое в Черкасске при А.И. Иловайском в 1790 г. начальное народное училище, а с 1793 - главное, готовило учителей и войсковых писарей [16, с. 427]. Учебные планы включали стандартные для того времени дисциплины. Число выпускников училища и основанной в результате его преобразования в 1805 г. гимназии не было значительным, как и продолживших обучение в университетах, поэтому не могло еще оказывать на культуру существенного влияния. Однако именно получившие образование молодые люди, наряду с работавшими в России иностранцами, создают первые исторические и этнографические описания Войска и бытового уклада его обитателей [18]. Роль просвещения заметно усиливается в 30-70-е гг. XIX в., когда оно в складывается в развитую систему. Однако при достаточном количестве школ и разного профиля училищ неоднократные инициативы открыть высшее учебное заведение не увенчались успехом.
В 1868 г. это удалось сделать лишь в сфере духовно-религиозной. Существование в Новочеркасске Духовной семинарии позволило получать хорошее образование, не покидая родного края. Далеко не все выпускники семинарии, как полагалось, становились священниками, но пополняли ряды образованных людей. Делом их жизни становилась литература, изобразительное искусство, наука (в их числе донские писатели РП. Кумов, А.С. Серафимович (Попов), К.А. Тренёв, собиратель и исследователь казачьего фольклора А.М. Листопадов, его товарищ по экспедициям начала 1900-х гг., окончивший позднее географический факультет Московского университета, С.Я. Арефин и многие другие).
Донские атаманы, старшины и рядовые казаки, еще сохранявшие в своем сознании память о былом партнерстве с Русью и Россией, в течение всего ХУШ в. ориентировались на жизнь столицы. Тенденция европеизации в это время находит свое выражение в архитектуре, изобразительном, певческом искусстве, инструментальном исполнительстве и новых формах времяпрепровождения.