Интеркультура по-преимуществу
Беляев В.А., к. филос. н.
независимый исследователь
Россия, г. Москва
Аннотация
Статья представляет собой очередной шаг введения в теорию интеркультуры, разработанную автором. В этой части ведения акцентируется понятие «интеркультура по-преимуществу». Интеркультурой по-преимуществу автор называет Соединенные Штаты Америки. Такое выделение США как центральной части интеркультуры имеет свои основания. США к прошли своеобразный и по-своему уникальный путь. Отцы-основатели Америки своим первоначальным положением и проектом уже задали интеркультурное ядро «очищенной от старого» новой новоевропейской культуры. Выполняя задачу представить США как интеркультуру по-преимуществу, автор старался при этом вводить и часть основных понятий теории интеркультуры, необходимых для понимания смысла статьи. Понятие «интеркультура по-преимуществу» можно воспринимать и как проект идеальной интеркультуры и как реальный проект, реализующий идеальные формы насколько это возможно. Автор старается раскрыть обе стороны этого понятия и показать, насколько реальное воплощение проекта может быть далеким от идеала. В качестве точки отталкивания при разговоре о интеркультурной Америке автор берет книгу Н.В. Злобина «Америка… Живут же люди!». Статья предназначена для всех, кто интересуется философской антропологией.
Ключевые слова: культура, интеркультура, интеркультура по-преимуществу, США, культурные ремиссии, ценностные системы, сверхценностная стратегия, до-ценностнная стратегия, общечеловеческие ценности, глобализация
Belyaev V.A. Mostly interculture
Abstract. This article is another step to introducing the theory of interculture developed by the author. At this point the author focuses on the term ' interculture by advantage'. Based on the author, the United States of America is such interculture by advantage. There are certain grounds for making USA the core of interculture. USA have come a unique path to what it is now and the founders of America already set the intercultural core of a new European culture, purified from the old traditions. Introducing USA as the interculture by advantage, the author also tries to describe the basic terms of the theory of interculture that are necessary for the readers to better understand the article. For instance, the term 'interculture by advantange' can be viewed both as the draft ideal interculture and the real culture implementing ideal forms as much as possible. The author tries to reveal this term from both sides and to show how the real culture can be far from the ideal. As the starting point of discussion, the author quotes N. V. Zlobin's book 'America - What a Life!". The article will be of interest for all those who concern with philosophical anthropology.
Keywords: culture, interculture, interculture by advantage, USA, cultural remissions, systems of values, super-value strategy, pre-value strategy, universal human values, globalization
Что такое интеркультура? Что такое интеркультура по-преимуществу?
Мой разговор об интеркультуре [1, 2] напоминает калейдоскоп ракурсов. Нет единой системы развертывания разговора о культурах, интеркультуре и культурных ремиссиях. Есть только множество ракурсов, через которые я могу передавать свои всполохи сознания о вышеперечисленном. Эти всполохи я и предлагаю вниманию читателя.
Договоримся, что я буду считать США интеркультурой по-преимуществу, и буду давать объяснения, отвечающие на вопрос: почему Америка - интеркультура? Конечно, Америка - это не вся интеркультура, а только часть ее, на текущий момент, можно сказать, центральная часть.
Поэтому, я считаю современную культуру США самым первым кандидатом на звание интеркультуры. В этом смысле ее можно назвать по аналогии с новоевропейской культурой - новоамериканской. По этому признаку она выделена среди культур новоевропейской социокультурной зоны. То, что современная американская культура является квинтэссенцией интенцией глобализации, - не случайно. Глобализация, с моей точки зрения, - это процесс расширения новоевропейской интеркультуры. Если США - это квинтэссенция новоевропейского социокультурного проекта, то она должна быть и квинтэссенцией глобализации.
Я буду отвечать на поставленный вопрос (почему Америка - интеркультура?) и параллельно с этим буду объяснять, что именно я называю интеркультурой. Все остальные культуры, которые были и которые существуют до сих пор, я буду продолжать называть культурами. Иногда я буду говорить о культурах, используя словосочетание «социокультурное пространство типа “культура”». И соответственно - словосочетание «социокультурное пространство типа “интеркультура”».
Для начала мне нужно дать предварительное объяснение: что я понимаю под словами «культура» и «интеркультура»? «Культура» и «интеркультура» - это мое обозначение двух стратегий построения социокультурного пространства. Оба построение являются стратегиями ответов на вызов борьбы ценностных систем.
- Что такое «борьба ценностных систем»?
- Я объясню на примере. Эта борьба демонстрирует себя, например, в ситуации, когда жизненное пространство оказывается разделенным на множество обществ, каждое из которых имеет свою идеологию и религию, и достаточно автономных друг относительно друга, чтобы вести друг с другом идеологические войн. Материей противостояния могут быть и не идеологические конфликты. Но оформляется война как война идеологий. Достаточно вспомнить средневековые крестовые походы. В их материи можно увидеть как самореализацию христианских обществ, так и борьбу буржуазных элит за власть и ресурсы. Например, торговые войны западно-христианской буржуазии с Византией.
В общем виде, войны между ценностными системами можно определить так: это войны за удержание или захват социокультурного пространства. Теперь имеет смысл дать первичные определения понятий «культура», «интеркультура», «сверх-ценностная», «до-ценностная» стратегии преодоления борьбы ценностных систем. (По-другому я называю их «веро-центристской» и «рацио-центристской» стратегиями.)
«Сверхценностная» и «до-ценностная» стратегии имеют борьбу ценностных систем как общий вызов, ответом на который они становятся. Но у «до-ценностной» стратегии есть дополнительное условие.
- А что ты понимаешь под ценностными системами?
- Это то, что традиционно называется культурами. Культурами разных типов и разных масштабов. В этот список, например, попадают все исторические культуры, исключая интеркультуру.
Культура - это традиционный тип ценностной организации. На вершине такой организации находятся ценности, предназначенные решать глобальные задачи для индивидов, входящих в культуру. Чем ниже, тем локальней становятся ценности, тем ближе они к земной повседневной человеческой жизни. Самый низкий уровень этой иерархии составляют те ценности, которые в интеркультуре называются «общечеловеческими». В определенном смысле они действительно общечеловеческие. Потому что по этому уровню можно говорить о единстве человечества. Но на высшем уровне иерархии, как правило, находятся те ценности, которые разделяют человечество. Во всяком случае, их разъединительный потенциал располагается примерно по «разделительным линиям» культур, субкультур и тому подобного. Актуализируется этот потенциал во времена серьезных катаклизмов. Причем катаклизмом разной природы. Выход катаклизмов на уровень высших ценностей - это традиционная реакция системы «культура» на разрушительные факторы. Крестовые походы, например, могли иметь под собой социально-экономические основания, но оформляться при этом как действия от высших (религиозных) ценностей. Преодолевать борьбу ценностных систем через «сверхценностную» стратегию возможно только до тех пор, пока возможно переструктурирование (разными способами) ценностных различий на высшем уровне, и создание нового единого высшего ценностного уровня.
- Мне кажется, что такая стратегия не имеет границ. Нет ограничений на создание нового высшего ценностного уровня.
- С моей точки зрения - есть. Это ограничение проявляется в ситуации, когда «осколки», на которые разбивается до этого единая культура, соизмеримы по силам, чтобы вести бесконечную междоусобную войну. Тогда, именно тогда, к воюющим сторонам (или к интеллектуально-властным элитам) приходит осознание: продолжать такую войну - обрекать самих себя на уничтожение. Тот элитный слой, который не поглощен пафосом войны, ставит проблему ее прекращения, ищет пути для достижения мира. Где он находит этот путь? Где он обнаруживает ценности, на основе которых можно достигнуть мира? Он находит их в нижних слоях противоборствующих культур. Если перевернуть ценностные иерархии воюющих сторон, то на самом верху будет располагаться слой ценностей, практически одинаковых для всех культур. (Как это о них говорится в американской Декларации независимости: «…все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью» [3])
На основе этого интеркультурного ценностного переворота можно поставить «общечеловеческих ценностей на высший уровень приоритетности. С ними в одном ряду не должна стоять никакая из «высших ценностей» культур. Культуры и культурные ценности не уничтожаются, они остаются в действии, но уже на втором уровне приоритетности. С них берется важное обязательство: они не должны претендовать на высший уровень приоритетности и не должны нарушать гражданский мир.
Полученное построение я называю интеркультурой. Сразу надо увидеть, что интеркультура, как социокультурное построение, по своей форме имеет всемирные претензии. Не стоит удивляться, что интеркультура стала самым важным фактором глобализации, стала областью ее порождения. Глобализацию стоит рассматривать как глобальное распространение интеркультуры.
Интеркультура по-преимуществу: Соединенные Государства Интеркультуры
Как должен выглядеть концептуальный генезис интеркультуры, если иметь в виду те ее определения, какие я предоставил? Генезис должен включать в себя, в качестве самого главного условия «критическое противостояние культур».
- Что такое «критическое противостояние культур»?
- «Критическое» или «неразрешимое» противостояние культур - это противостояние культур на ограниченном жизненном пространстве - таком, из которого культуры не могут «переселиться» в другие места. В таком пространстве возникает война культур в самом отрицательном смысле этого слова. Ни какая из культур не может завоевать власть над пространством, и одновременно, не может отказаться от противостояния. У культур, ввязанных в такую войну, возникает осознание того, что эта война несет уничтожение всем, что из войны не может быть благополучного «сверхценностного» выхода ни для кого. Именно в этой ситуации возникает осознание интеркультурного выхода как неизбежного. Стороны могут не называть выход интеркультурным, но по сути он будет таким.
- А какова историческая ситуация, которая является «критическим противостоянием культур»?
- Это реальность борьбы европейских культур в поздней фазе эпохи Возрождения. Единое католическое поле средневековья разбилось на множество осколков. Это Реформация и Контрреформация, множество конфессий внутри реформации, первые буржуазные революции, эпоха религиозных войн, образование национальных государств. Результатом всего этого и стало «критическое противостояние культур». Жизненное пространство уплотнилось до критического значения. Если раньше на том же поле существовал один католицизм, то теперь там расположилось множество противопоставленных друг другу конфессий, государств разных социальных и культурных типов. Это и есть «критическое противостояние культур».
Разрешение ситуации через сверхценностную стратегию стало невозможным.
- Почему невозможным?
- Потому что противоборствующие культуры достигли предела своей универсализации. Например, христианству уже не было возможности быть более универсалистским, чем оно было. Христианству обеих конфессий: католической и протестантской. И конфессиональным ответвлениям внутри протестантизма. На путях экуменизма такой ход был возможен. Как теоретическая возможность. Но ее нужно было превратить в реальность. А практика экуменизма даже сейчас слабо-результативная.
Тем более в начале Нового времени.
Так что сверхценностная стратегия выхода из первой общеевропейской войны была возможна только в теории. Надо было искать выхода через другую стратегию. А другой стратегией в описанной ситуации была до-ценностная стратегия преодоления борьбы ценностных систем. Я назвал этот параграф «соединенные государства интеркультуры». Это действительно можно считать верным. Если обществ типа «культура» много (даже в рамках одной религии), то общество типа «интеркультура» можно считать существующим в единственном числе, сколько бы государств не составляли единое интеркультурное поле.
Такое построение является следствием перевертывания системы ценностей культур. Слой «общечеловеческих» (интермифологических, интеррелигиозных, интерметафизических, интеркультурных) ценностей выходит на самый приоритетный уровень. Мифологические, религиозные, метафизические, культурные ценности - те, которые выносили на щит сражавшиеся друг с другом культуры - опускаются на второй уровень, им дается право на существование при условии ненарушения «общечеловеческих» ценностей, при условии их мирного сосуществования друг с другом.
Это один вариант развития событий в направлении интеркультуры. По этому варианту шло движение по направлению к интеркультуре в Старом Свете. Это движение происходило в специфических условиях. Интеркультурным интенциям очень серьезно противостояли интенции культуры. Рождающейся интеркультуре приходилось сражаться со своими антагонистами и теоретически, и практически. Это задавало специфический контекст ее роста.
Другой вариант дает нам история Новой Америки. Там на «чистом листе» собрались те, кто по разным причинам уехал из Старого Света. Сами причины не так важны. Важно, что у них появилась невиданная до того историческая возможность сотворить интеркультуру с «чистого листа».
Вот как пишет об этом Злобин.