Таким образом, на территории средневековой Беларуси инквизиция не свирепствовала, не искореняла инакомыслие, а действовала в рамках местного церковного и светского права, митрополит не принимал решений, вступавших в противоречие с решением князя. Можно сказать, что церковные суды на территории средневековой Беларуси обладали определенной степенью гуманности, хотя часто и имели основную цель в унижении подсудимого. Князь мог судить об объективности церковного суда и обладал правом высказать своё суждение на предмет церковного разбирательства. Но последнее слово в суде по церковному вопросу могло оставаться за местным архиереем. Следовательно, судебная церковная практика опиралась на княжеские интересы, являлась продолжением княжеского суда; крупные судебные процессы носили в основном политический характер.
Преследование инакомыслия на территории Беларуси началось с принятием Брестской унии в 1596 г. есть сведения о преследовании православных в Витебске: «В большинстве из этих городов (из городов Белой Руси называются - Полоцк, Витебск, Мстиславль, Орша, Могилев, Дисна) люди старого греческого вероисповедания, имеющие права, пожалованные им величествами королями польскими и великими князьями русскими и литовскими, отстранены от городских ратушных должностей, исключены из ремесленных цехов, лишены церквей, воздвигнутых из камня и дерева их предками того же вероисповедания. Притом они испытывают невыносимые страдания, их заключают в тюрьмы, подвергают изгнанию, лишают должностей, наказывают штрафами, налагают аресты на имущество и придумывают всякие, какие только могут быть, неприятности, надругательства, оскорбления и клевету» [13].
Положение православных городах Беларуси несколько улучшилось после 1632 года, когда при короле Владиславе IV сеймом были приняты так называемые «Статьи для успокоения народа русского». В городах восстанавливались православные церкви, люди зажиточные - шляхта, мещане возвращались в православие (а многие и не отрекались от него, несмотря на преследования и гонения), на свои средства возводили церковные и монастырские здания.
2.2 Особенности инквизиции на территории Беларуси
Особенности проявления инквизиции на территории Беларуси были обусловлены различными причинами, среди которых можно назвать геополитические, особенности менталитета, особенности развития хозяйства.
Белорусскому народу свойственны такие черты как аскетизм (культ простого нетребовательного человека), нестяжательство (воспитание презрения к материальным ценностям), конформизм, интернационализм, стремление к справедливости, жертвенность. Указанные компоненты на протяжении многих веков являлись органичной частью белорусской культуры. Данные качества усиливали доминирующие в Беларуси религии - православие, католицизм, унианство. Как ни странно, немалую роль в упрочении данных качеств в народном миовоззрении сыграла инквизиция. Заслугой инквизиции в Речи Посполитой с XVI века было эффективное «изгнание» стяжательства, присущего протестантизму. Религиозная риторика, которой придерживалась инквизиция на территории Беларуси, осуждала стремление к материальным благам. В результате давления со стороны церкви, а затем и морального давления от соплеменников, человек, достигший успехов в стяжании материальных благ, часто предпоситал уехать на чужбину, где к его богатству относились по-иному. На этой почве и возник конформизм - инквизиция формировала общественное мнение насчет нравственных ценностей, а затем уже сила общественного мнения негативно расценивала альтернативные точки зрения. Таким образом, инквизиция сыграла большую роль в формировании мировоззрения белорусов.
Интернационализм стал результатом географического положения белорусских земель - между мощными соседями, постоянно враждующими друг с другом. В ситуации тотальных завоеваний и подчинения идея этнического национализма не могла прижиться в сознании белорусского народа, поскольку дробила разноэтническое белорусское население, снижая возможности для эффективного сопротивления захватчикам. Перед лицом одного врага люди разных конфессий объединялись и не обращали внимания на религиозную разнородность. Механизм приема в союзники белорусской нации был очень прост: необходимо было уважительно относиться к местной культуре и ее ценностям, признавая приоритет местных интересов, демострируя готовность прийти соседям на помощь. Эта особенность белорусского народа не позволила существующей инквизиции в полной мере заниматься преследованием инакомыслящих, поскольку человек любой веры мог быть помощником и союзником. Схожие причины привели и к появлению коллективизма на белорусских землях, продолжая традиции общин раннего средневековья. Помимо защиты от вражеских нашествий, люди объединялись и для защиты урожаев, так как земледелие всегда было основным занятием белорусов. Взаимопомощь представителей различных конфессий на территории Беларуси была необходимым условием для выживания, что однозначно осознавалось правителями, оставляя мало места для деятельности инквизиции. Белорусскому народу свойственен консерватизм, что вначале играло роль в принятии чужеземных для них обычаев христианства. В результате распространения христианства привычный уклад белорусов был изменен, но белорусский консерватизм стал частью христианского мировоззрения белорусов. Будучи постоянной мишенью для властных центров за пределами белорусских земель, местное население Беларуси особенно ценило справедливое отношение и обладало богатыми традициями правдоискательства на своей территории. В качестве примера можно привести протест в XVI-XVIII веках против политики полонизации и окатоличивания, проводимой правителями Речи Посполитой. Если действия инквизиции не отвечали понятиям белорусов о справедливости, они активно отвергались и осуждались. Поэтому инквизиция на территории Беларуси была вынуждена учитывать местные ценности и интересы. Ослаблению церковной власти способствовало значение, которое приобретало народное собрание - вече, созывавшееся еще с древних времен. Например, в Полоцке вече усиливалось на протяжении XII века и взяло на себя управление землей. Церковь не могла претендовать на единоличное распределение земель и вершение суда. Во второй половине XII-начале XIII в. полоцкое вече могла свергать и назначать князя, заключать договоры с другими государствами. Это сдерживало власть церкви, так как вече решало и наиболее важные судебные дела.
Особенность церковного суда на территории средневековой Беларуси до «ополячиваня» состояла в том, что в основном обвинения церкви выдвигались против ее же служителей. Прихожане практически не обвинялись в ереси, а наставлялись на путь истинного христианина, не обращенные в христианство язычники не становились обънктами судебных разбирательств. Христианская церковь страдала от внутренних раздоров - священнослужителей обвиняли в ложном толковании священных текстов, неправильном проведении церковных ритуалов, определяя всех, кто вносил нововведения еретиками и подвергая их определенным наказаниям. Отсутствовало единство канонических норм в отношении одних и тех же нарушений, подпадавших под действие церковного суда. Официальные обвинения сводились к каноническим заблуждениям и еретичеству, которые никак не подтверждались. Выносимое церковным судьей решение было субъективным и часто основывалось на его предпочтениях и симпатиях. Церковные суды не отличались объективностью и справедливостью, отражая предпочтения совершающего судопроизводство лица, и часто напоминали расправу за действия, угрожающие материальному благосостоянию конкретного иерарха.
Особенность церковного суда заключалась и в том, что церковный суд не исключал участия в нем представителей светской власти. На судебных процессах часто присутствовал князь или его представители, наблюдая за ходом разбирательства.
Наряду с недостатками объективности церковного судопроизводства, необходимо отметить, что особенностью инквизиции в Беларуси было то, что методы дознания и поиска доказательств инакомыслия не отличались жестокостью. Тех, кого церковь считала еретиками, подвергались отлучению от церкви, имущественным наказаниям, но смертные казни и пытки в странах Восточной Европы не применялись, а также не были рапространены процессы о ведовстве и колдовстве. Церковные суды не ущемляли права личности, не запугивали население, а имели целью усовершенствование духовной практики священнослужителей, приведение ее к канонам христианского ритуального служения и соблюдения канонически-правовых традиций.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Высокий уровень веротерпимости в Беларуси обусловлен историческим ходом развития конфессиональной политики. Инквизиция, существующая и прочно главенствующая на территории Западной Европы в средние века, не прижилась в существующем там виде на территории Беларуси. Христианство не насаждалось столь насильственным путем в Великом Княжестве Литовском, а затем в Польше. Государственные правители средневековой Беларуси приняли христианство с целью упрочения дипломатического положения и сотрудничества с другими государствами, но, в то же время старались сохранить термимые отношения между религиозными общинами.
Христианство на белорусской земле - это устойчивый феномен исторического процесса, упрочению которого сопутствовал сложный процесс культурного и идейно-религиозного противостояния, подвергавшийся вниманию со стороны государства и испытывающий социальное, нравственное и политическое влияние. Процесс инквизиции получил на территории Беларуси несколько иное направление, чем в Западной Европе, где инквизиция была жестокой, сопровождаемой жертвами реформаторского церковного движения. Инквизиция на территории Белрусь не придерживалась тотального истребления инакомыслящих, ориентируясь на индивидуальную свободу личности, независимость церкви от государственных структур. Фукции инквизиции на территории Беларуси в основном были воспитательными в духе христианских принципов, инквизиция Восточной Европы провозглашала моральные императивы, считая наказание за неправильное поведение людей делом Бога.
Необходимо также подчеркнуть момент территориальной разорванности средневекового белорусского общества, что также определило особенности проявления церковных судов. Известно, что Беларусь представляла собой не унитарное государство, а союз отдельных княжеств, которые имели культурную, экономическую и политическую разобщенность, а культурные центры - города Полоцк, Менск, Витебск, - оказывали большое влияние на духовные и социальные процессы в средневековом обществе. С конца XIII века между Беларусью и другими странами возникает феномен своеобразного цивилизационного разлома, то есть на территории Беларуси начинает формироваться собственное социокультурное пространство, огромную роль в создании которого создало формирование Полоцка с высокой ролью вече и городского населения и Новгорода-Литовского, который впоследствии стал доминирующим в будущем белорусского региона и исходной точкой формирования нового государства - Великого Княжества Литовского. Однако следует отметить, что с образованием ВКЛ произошло католическое крещение государства, что послужило причиной разобщения православной и католической конфессий.
Религиозная толерантность, свойственная белорусскому народу, имеет исторические основания. Основополагающие принципы христианства гармонично соединились с основами белорусского менталитета, синтезировавшись в христианское мировосприятие, позволившее ограничить проявления инквизиции. Родоплеменная идеология белорусов не противоречила христианским законам, что позволило не устанавливать жестокие и строгие наказания за инакомыслие, так как его проявления не были яркими, и история становления христианской веры на территории Беларусь ориентировалась на высокие духовно-практические идеалы христианства, отвергая насилие и жестокость. Влияние западноевропейской церковной инквизиции на судебную власть средневековой Беларуси было минимальным. Церковное судопроизводство было публичным и устным, обвиняемый мог выступать в свою защиту. Институт церковного суда на территории средневековой Беларуси был не карательным инструментом, а дисциплинарным, и часто был проникнут духом милосердия и прощения.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гайденко, П. К вопросу о подлинности устава князя Владимира «О десятинах, судах и людях церковных» / П. Гайденко Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. - 2008. - № 1 (26). - С. 7-16.
2. Гайденко, П. И. Церковные суды в Древней Руси: несколько наблюдений / Г. П. Гайденко. // Magistra Vitae: электронный журнал по историческим наукам и археологии. - 2011. - № 12 (227). - С. 106-116.
3. Гаращенко, А. Ю. Юрисдикция и устройство церковных судов в допетровский период российской истории: дис.... канд. юрид. наук. - Волгоград, 2006. - 142 с.
4. Дворниченко, А. Ю. Крещение Киевской Руси и Литвы в контексте потестарного общества / А. Ю. Дворниченко // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. - 2015. - № 3. - С. 76-84.
5. Исследования по истории Восточной Европы: науч. сб. Вып. 8. - Минск: РИВШ, 2015. - 296 с.
6. Левшун, Л.В. История православной культуры на белорусских землях в X-XVIII веках // Л.В. Левшун // Материалы международной научно-практической конференции к 100-летию исторического факультета ВГУ им. П.М. Машерова. - 2018. - С. 14-17.
7. Левшун, Л. В. «...Православие з еретычеством мешают…»: к вопросу об обрядовых, канонических и догматических натроениях в «Русской церкви» великого княжества Литовского накануне Брестской церковной унии. / Л.В. Левшун. // Вестник ТвГУ. - 2008. - Серия: История (4). - С. 31-45.
8. Лихачев, Д. С. «Повесть временных лет» // Лихачев, Д. С. Великое наследие: сб. ст. - М., 1975. - С. 89.
9. Назаренко, А. В. Древняя Русь и славяне. - М.: Рус. фонд содействия образованию и науке, 2009. - С. 207-245.
10. Пресняков, А. Е. Княжое право в Древней Руси: лекции по русской истории. Киевская Русь / А.Е. Пресняков. - М.: Наука, 1993. - С. 431-432.
11. Приселков, М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. - СПб.: Наука, 2003. - С. 121-123.
Протченко, И.К. Краткий очерк истории взаимоотношений ресской православной церкви и государства / И.К. Протченко // Клио. - 2009. - №2(45). -С. 45-53.
12. Риер, А. Я. Власть и религия на первых этапах становления Великого Княжества Литовского / Я.А. Риер // В сборнике: Религия и общество - 11 сборник научных статей XI Международной научно-практической конференции. Могилевский государственный университет имени А.А.Кулешова. - 2017. - С. 72-74.
13. Русецкий, А.В. Конфессиональная жизнь Витебска в XIV-XVIII столетиях (к постановке проблемы) / А.В. Русецкий. // Веснік Віцебскага дзяржаўнага універсітэта. - 2000. - №3 (17). -С. 3-10.
14. Снапковский, В. Е. История внешней политики Беларуси: пособие / В. Е. Снапковский. - Минск: БГУ, 2013. - 495 с.