УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
«БРЕСТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ А.С. ПУШКИНА»
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра всеобщей истории
Курсовая работа
Инквизиция на территории средневековой Беларуси
Брест, 2019
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ
1.1 Предпосылки принятия христианства в Беларуси
1.2 Конфессиональная ситуация на территории средневековой Беларуси
2. ИНКВИЗИЦИЯ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ В СРЕДНИХ ВЕКАХ
2.1 Деятельность церковных судов на территории Беларуси
2.2 Особенности инквизиции на территории Беларуси
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Одной из ключевых стратегий развития современного государства является обращенность его к конфессиональному равенству. В настоящее время государство Беларусь имеет светский характер, то есть, в нем не существует какой-либо официальной государственной религии, и ни одно из вероучений не признается обязательным и предпочтительным. Государство и церковь отделены друг от друга, и церковь не принимает участия в принятии законов, не вмешивается в правовые отношения между гражданами. В условиях развития современного общества выполнение его членами норм закона является одним из важнейших показателей результативности деятельности и стратегических действий системы правопорядка.
Исторический характер возникновения и внедрения христианских законов и традиций на территории Беларуси имеет сложный путь развития.
Беларусь считается как страна с давними историческими традициями христианства. Белорусские государства периода Средневековья, которые находились в геополитически важном восточноевропейском регионе - древнебелорусские княжества и особенно Великое Княжество Литовское (ВКЛ) - прошли долгий путь к христианству.
Особенностью средневекового права было господство религиозного мировоззрения и верноподданства. Христианской церковью был создан стереотип негативного отношения к язычеству. Несмотря на множественные исследования, ученым не удалось воссоздать единый образ дохристианской общеславянской религии. Из вторичных письменных источников, фольклорного материала известно, что религиозные представления славян прошли период эволюции от поклонения языческим идолам до христианского мировоззрения. Не имея политического и экономического единства, славянские племена дреговичей, половчан имели свои культы, отдельные объекты почитания. Приход христианства, с одной стороны, способствовал появлению восточнославянской общности, с другой стороны, с приходом христианства церковь пыталась насильственно вводить новоизменения, меняя личную внутреннюю структуру славянского этноса, изменяя его стереотип поведения.
В эпоху раннего средневековья религия восточных славян формировалась в пределах внутреннего развития славянской культуры, с приходом христианства она испытала целый ряд значительных изменений, определяющим фактором которых стало знакомство с греко-римской цивилизацией, принесшей христианское учение.
Основы новой европейской культуры закладывались на территории славян в процессе торговых отношений, защиты внешних границ от вторжений. Многие исторические события имели причиной религиозную направленность. Религиозно-этнические различия всегда служили фактором, влияющим на возникновение конфликтов как между народами, так и внутри некоторых государств.
В средние века существовало такое явление как инквизиция, представлявшее собой особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. Данная организация в основном вела борьбу и инакомыслием, с ересями, используя достаточно жестокие методы дознаний и получения доказательств. В дальнейшем инквизиция получила осуждение Римской католической церковью. В основном инквизиция свирепствовала на территории государств Западной Европы. Проявления инквизиции на территории государств Восточной европы, в том числе и Беларуси, отличались своеобразием. В случае с Восточной Европой, речь скорее идет не об инквизиции как о карательном органе еретиков, а о церковном суде, чья власть распространялась только на христиан, принявших крещение.
Актуальность исследования заключается в том, что проблема веротерпимости остается важной и в современном мире. Возникновение конфессионального многообразия было бы невозможным при сохранении нетерпимости к представителям другой веры.
Объект исследования - деятельность инквизиции в V-XV вв.
Предмет исследования - особенности проявления инквизиции в правовом аспекте развития Беларуси в V-XV вв.
Цель исследования - раскрыть особенности инквизиции на территории средневековой Беларуси.
Задачи исследования:
1. Определить организационно-государственные предпосылки возникновения христианства на территории средневековой Беларуси.
2. Проанализировать деятельность религиозных организаций на территории средневековой Беларуси.
3. Охарактеризовать особенности инквизиции на территории средневековой Беларуси.
4. Выявить причины недолговечности существования инквизиции на территории Беларуси.
Методы исследования: теоретический анализ литературы по проблеме исследования; анализ, обобщение.
Структура исследования, полный объем работы в страницах; количество использованных источников (в оконч варианте)
1. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ
1.1 Предпосылки принятия христианства на территории средневековой Беларуси
Чтобы понять закономерность возникновения на белорусских землях новой религии - христианства, необходимо отметить особенности становления государственности средневековой Беларуси.
В VIII-IX вв. в жизни восточных славян происходили важные перемены. Они были связаны с выделением вождей и знати, возникновением имущественного неравенства. Внутреннее развитие общества, а также внешняя опасность требовали создания сильной власти. Власть князей усиливалась благодаря возрастанию роли военного дела, необходимости принимать быстрые решения. Исторические источники сообщают о существовании у полочан и дреговичей племенных княжений, именно они стали зачатками госудаственности у восточных славян. Объединение нескольких племенных княжений привело к образованию государства.
В конце IX-X в. Белорусские земли вошли в состав Древнерусского государства. На тот момент на белорусских землях имелись собственные племенные княжения со своими центрами. После восстановления в 988 г. Полоцкого княжества в нем правила собственная княжеская династия. Политика полоцких князей часто противоречила интересам Киева.
Земли дреговичей и радимичей непосредсвенно подчинялись Киеву. Затем они оказались в составе Черниговского и частично Смоленского княжеств. Берестейщина принадлежала Волынскому княжеству. Таким образом, современные белорусские земли в период Древней Руси со временем вошли в состав нескольких княжеств.
Все восточнославянские княжества связывала единая церковная организация. Она сложилась после принятия в 988 г. В Киевской Руси христианства. Глава христианской церкви Древней Руси - митрополит - находился в Киеве. Во всех вняжнствах правили предки княжеского рода Рюриковичей. Общность культуры, образа жизни, наличие прочных торговых связей, близость происхождения дают возможность говорить о наличии восточнославянской общности, к которой принадлежали и предки современных белорусов. Древнерусские письменные источники - летописи, жития, повести - свидетельствуют о том, что литературный язык у восточных славян был общим.
В 1003 г. в Полоцкой земле начал княжить Брячислав Изяславович, после 1021 г. он получил во владение города Усвяты и Витебск, в связи с чем граница Полоцкого княжества расширилась на восток. Именно Брячислав начал первым утверждать христианство на своих землях, войдя в историю как самый талантливый полоцкий правитель. История Полоцкого княжества конца X-XI в. - яркая страница в истории Беларуси. Полоцкая земля обладала могуществом и силой, ведя борьбу с соседями за независимость. Полоцкие князья построили Софийский собор - уникальный христианский храм среди немногих одноименных православных святынь. Построенный по византийским канонам, но в традициях полоцкого зодчества, храм располагался между хоромами князя и усадьбой епископа, что говорит о роли церкви в Полоцком княжестве.
В 1101 году Полоцкое княжество распалось на отдельные княжества-волости. Началась политическая раздробленность государства, которая продолжалась более 150 лет. Затем произошло объединение бывших княжеств в составе нового государства - Великого Княжества Литовского (ВКЛ). Но еще до конца XIV в. сохранялась их относительная самостоятельность.
Другое государственное образование на территории средневековой Беларуси - Туровское княжество, основанное в центре земли дреговичей. Туровские князья часто занимали великокняжеский престол в Киеве. Кроме Полоцкого и Туровского, белорусские жемли входили в состав Смоленского, Черниговского и Волынского княжеств.
Во второй половине XII в. значительно усилился Гомей (Гомель), став столицей отдельного княжества-волости. В это же времявозникают отдельные княжества в Понеманье - Городенское, Новогородское, Волковысское, Слонимское. В городах появляются роскошно украшенные церкви, что свидетельствует о развитии христианства и власти церкви на этих территориях. Активное строительство церквей и монастырей свидетельствовало об успехах христианизации.
Северо-Запад Беларуси населяла литва. Балтские племена, проживавшие на северо-западе восточно-славянских земель, не вошли в состав Древнерусского государства, но в период раздробленности они платили дань Полоцку. В XIII в. их землями заинтересовалось католическое духовенство. Это потребовало создания более сильной организации для отпора завоевателям. Восточная Прибалтика была исключением, не исповедавшим христианство. Здесь жили языческие племена ливов, земгалов, чуди.
В конце XII в. в устье Западной Двины появились первые германские миссионеры. Это были искренне верующие люди, желавшие растпространения христианства. Но следом за ними стали приходить те, для кого «спасение душ язычников» стало утверждением своего господства. В крещении территории земель современной Латвии и Эстонии принимал участие военно-монашеский орден меченосцев.
Обращение балтов и славян в христианство происходило под влиянием Римской империи, откуда новую религию несли пришлые ремесленники, купцы и чиновники. По словам М.Боргольте, распространение христианства происходило «от человека к человеку»: отдель взятый христианин обращал отдельно взятого язычника []. Германцы и франки, завоевывая территории Восточной Европы, насаждали христиансво силами королевской власти, на территории Великого Княжества Литовского был использован римский принцип создания епархий вокруг резиденций епископов. Успехи церковной политики достигались насильственным путем, а именно в ходе деятельности миссионеров на покоренных землях. Исследователи изучали вопрос о том, почему повсеместно народы Восточной Европы приняли новую религию. Выделяются внешние и внутренние факторы этого явления. Христианские правители соседних государств оказывали поддержку миссионерам в возвещании Евангелия, считая, что к этому их обязывают этика власти и традиции христианских имераторов эпохи античности. Другой стороны, обращение языческих племен неизменно сопровождалось расширением территорий господства. Князья средневековой Беларуси осознавали, что принятие христианской веры поможет им в защите от нежелательных вторжений. Но, прежде всего, христианская вера давала готовым обратиться в нее правителям возможность на основе почитания единого Бога объединить возникавшие у них государства. Племена, жившие на территории средневековой Беларуси, жили обособленно, каждое из них поклонялось своим собственным божествам; в этом случае христианство позволяло преодолеть разногласия и повысить авторитет нового, единого для всех государя.
Вначале Полоцкий князь не увидел опасности в деятельности миссионеров, позволив «нести крест» язычникам-балтам. Вскоре за мессионерами появились рыцари - крестоносцы, которых римский папа призывал к крестовому походу в Прибалтику. Его участникам прощались грехи, а захваченные земли разрешалось получить в собственность. Крестоносцы силой оружия распространяли христианство, нападая на незащищенные поселения языческих племен. В конце концов полоцкий князь потерял власть над литовскими племенами, что послужило причиной потери власти над прибалтийскими племенами. С принятием христианства десятую часть своих доходов - десятину - князь стал отдавать церкви. Влияние церкви можно определить также по тому факту, что единственные каменные здания в поселениях были соборами.
Таким образом, причиной принятия христианства на белорусских землях стало то, что языческое мировоззрение перестало соответствовать требованиям общества. Славяне Восточной Европы поддерживали тесные связи с крупнейшей христианской землей - Византией. Благоларя деятельности великих просветителей Кирилла и Мефодия появилась славянская азбука. На старославянский язык были переведены священные книги христиан.
Христианство предлагало более понятные ответы на вопросы о взаимоотношениях общества и князя. Христианская вера укрепляла авторитет государственной власти, давала понимание того, что власть дана от Бога и к ней нужно относиться с уважением. Проникновение христианства на земли восточных славян началось до создания государства. В истории сохранились имена первых христиан - представителей княжеской семьи, которые больше всего содействовали распространению христианства. В Полоцком княжестве это были Рогнеда и ее сын Изяслав. Леотопись свидетельствует, что перед смертью Рогнеда подстриглась в монахини под именем Анастасия. Из летописи известно также, что и внязь Изяслав отличался набожностью и усердно читал церковные книги.
Таким образом, внутренними причинами принятия христианства на территории Беларуси были следующие: объединение разрозненных племен, укрепление княжеской власти, оправдание и закрепление положения, существовавшего в обществе, отказ от старых обычаев, закрепление позиций христиан в восточнославянском обществе.
Внешними причинами принятия христианства в Беларуси можно назвать рост авторитета Руси среди других христианских стран, укрепление экономических связей с Византией и другими странами, возможность заимствования культурных достижений, наличие письменности.