Институт всеобщей истории РАН
Первый Московский государственный медицинский университет им. И.М. Сеченова
Христианские основы Bio-Ethik Фрица Яра и центральноевропейская перспектива восприятия его концепций
Н. Белякова
Москва, Россия
Аннотация
В статье представлена концепция биоэтики немецкого теолога Фрица Яра (1895-1953) и обсуждаются причины интереса к его наследию в Центральной Европе. Популярность работ Фрица Яра вписывается в специфический контекст комплексного развития биоэтики в Центральной Европе на рубеже XXI века. Обращение к идеям Фрица Яра в области биоэтики позволяет нам оценить вклад христианских мыслителей в постановку биоэтических проблем и поднять вопрос, почему в современной биоэтике, которая пытается опираться на универсальные, нерелигиозные ценностей был востребован богословские труды протестантского пастыря. В статье описывается отношение к биоэтике в Германии на рубеже 1980-1990 гг., Идеологический конфликт движения «антибиоэтика» и контекст нового восприятия работ Фрица Яра. Ключевые слова: христианская биоэтика, Фриц Яр, история биоэтики в Центральной Европе, биоэтика в Германии.
Ключевые слова: христианская биоэтика, Фриц Яр, история биоэтики в Центральной Европе, биоэтика в Германии.
Annotation
The Christian foundations of Fritz Jahr's concept of BioEthik and contemporary central European perspective
Beliakova N., Institute of World History, Russian Academy of Science; Sechenov First Moscow State Medical University
The article presents the concept of Bio-Ethik by the German theologian Fritz Jahr (1895-1953) and discusses the reasons of the interest to his legacy in Central Europe. The popularity of Fritz Jahr's works fits into the specific context of a complex development of bioethics in Central Europe at the turn of the twenty-first century. The appeal to Fritz Jahr's ideas in the field of bioethics allows us to assess the contribution of Christian thinkers to the articulation of bioethical issues and to raise the question of why in modern bioethics, which is trying to draw upon universal, non-religious values, there was a demand for theological works of a Protestant pastor. The article describes the attitude to bioethics in Germany at the turn of the 198OS-9OS, the ideological conflict of the “anti-bioethics” movement and the context of the new reception of Fritz Jahr's works.
Keywords: Christian bioethics, Fritz Jahr, history of bioethics in Central Europe, bioethics in Germany.
Введение
Открытие трудов Фрица Яра (Fritz Jahr, 1895-1953) приходится на конец 1990-х гг., когда в центральноевропейских странах происходило структурирование биоэтики, и единственной разработанной, а главное применяемой на практике, была биоэтика США. Обнаружение текстов Фрица Яра позволило углубить хронологию зарождения биоэтики почти на 50 лет и, что представляется особенно важным, подчеркнуло христианскую основу европейской биоэтики, ее тесную связь с теологией. Именно с Фрицем Яром связывают теперь зарождение биоэтической проблематики в Германии и в некоторых других странах Центральной и Восточной Европы например Хорватии. Главной и принципиальной заслугой Яра называлось то, что он сформулировал понимание предмета как этики жизни (он и ввел выражение Bio-Ethik), что вводило в этическую систему координат проблематику отношения к живому вообще (от bios, объединяющего людей, животных и растения). Наметившееся направление Jahrology Например, в Хорватии авторитетное издание по истории биоэтики стало называться «Jahr», по имени Фрица Яра стали называть конференции по интегративной биоэтике. предложило сместить акценты на глобальную биоэтику и попробовать отказаться от американского мейнстримного биоэтического дискурса Так, труды Фрица Яра стали сравнивать с работами американского биоэтика Вана Ренсселера Поттера, который писал о глобальной биоэтике, и его концепции не стали особенно популярными в США. Potter, V.R. (1971) Bioethics. Bridge to the Future. New Jersey: Prentice-Hall..
В настоящей статье поставлена задача представить основные положения концепций Фрица Яра и обсудить причины столь устойчивого интереса к его творчеству, а также вписать этот интерес в специфический контекст конфликтного развития биоэтики в Центральной Европе на рубеже XX-XXI столетий. Обращение и опыт продвижения идей Фрица Яра в сфере биоэтики позволяет посмотреть как на историческую значимость вклада христианских мыслителей в артикуляцию биоэтической проблематики, так и поставить вопрос о том, почему в современной биоэтике, пытающейся конструировать свои установки на универсальных, внерелигиозных ценностях, оказалось востребовано обращение к теологическим трудам протестантского пастора. Примечательно, что современные биоэтики, взявшие на вооружение концепции Фрица Яра и критикующие «американские» идеи, с большим пиететом отзываются о трудах главного героя нашего выпуска профессора Х.Т. Энгельгардта, что позволяет посмотреть из другой перспективы «множественности биоэтики» на опыт использования христианских идей для выработки биоэтической системы координат.
Открытие наследия Фрица Яра: краткая реконструкция
История появления текстов Фрица Яра в публичном пространстве современной биоэтики была реконструирована хорватскими исследователями Амиром Музуром и Ивой Ринчич. Первым вспомнил о нем в 1997 г. профессор Университета Гумбольдтов в Берлине Рольф Леттер, сообщивший о своем старом знакомстве с понятием «биоэтика» и нашедший в подшивке журнала «Космос» статью Фрица Яра от 1927 г. Lцther, R. (1998) “Evolution der Biosphдre und Ethik” in Ethik der Biowissenschaften: Geschichte und Theorie”, in E.-M. Engels, T. Junker und M. Weingarten (Hrsg.) Beitrдge zur 6. Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft fьr Geschichte und Theorie der Biologie (DGGTB) in Tьbingen 1997, s. 61-68. Berlin: Verlag fьr Wissenschaft und Bildung. Благодаря публикациям сотрудника университета Тюбингена Евы Марии Энгельс имя Фрица Яра появилось в нескольких немецкоязычных изданиях Engels, E.-M. (1999) “Bioethik”, in C. Auffarth, J. Bernard und H. Mohr (Hrsg.) Metzler Lexicon Religion, Vol. 1, s. 159-164. Stuttgart: J.B. Metzler; Engels, E.-M. (2001) “Die Herausforderung der Biotechniken fьr Ethik und Anthropologie”, in C. Gestrich (Hrsg.) Die biologische Machbarkeit des Menschen, s. 100-124. Berlin: Wichern., а публикация перевода статьи Энгельс в 2004 г. на португальский язык в Бразилии в журнале Veritas привлекло к Фрицу Яру внимание авторитетных фигур из сферы медицины и биоэтики Латинской Америки (например Университетского центра Св. Камиллы в Бразилии) Goldim, J.R. (2006) “Bioetica: origens e complexidade”, Revista do Hospital de Clinicas de Porto Alegre 26(2): 86-92; “Revisiting the beginning of bioethics: the contribution of Fritz Jahr (1927)”, Perspectives in Biology and Medicine 52(3): 377380.. К 2010 г. список латиноамериканских исследователей, упоминавших Фрица Яра, становится значительным.
Следующий этап в «освоении» наследия Фрица Яра наступает, когда Ханц Мартин Сасс, сотрудник Института этики имени Кеннеди при Джорджтаунском университете в Вашингтоне, на протяжении нескольких лет на разных языках публикует статьи о «биоэтическом императиве» Фрица Яра Sass, H.M. (2007) “Fritz Jahr's bioethischer Imperativ: 80 Jahre Bioethik in Deutschland von 1927 bis 2007”, Medizinethische Materialien 175 (2007): 1-21; “Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics”, Kennedy Institute of Ethics Journal 17 (2007): 279295; Sass, H.M. (2010) “Bioethics as a European Innovation: Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics”, in A. Gimmler (Hrsg.) Vernunft und Innovation: ьber das alte Vorurteil fьr das Neue (Festschriftfьr Walther Ch. Zimmerli zum 65. Geburtstag), s. 369377. Paderborn: Fink; Sass, H.M. (2011) “The Earth is a living being: we have to treat. Именно Сасс впервые переиздал на немецком и перевел на английский ключевые тексты Фрица Яра, и в ряде исследований по истории биоэтики стало появляться его имя. По замечанию А. Музура и И. Ринчич, североамериканские исследователи (за исключением Энгельгардта) проигнорировали Фрица Яра, который, однако, стал очень популярен в Латинской Америке и Азии и постепенно вошел в курсы по истории биоэтики ряда европейских университетов.
Особое внимание Фриц Яр привлек в кругу исследователей биоэтики, который формировался в Хорватии с середины 1980-х гг. из нескольких направлений: теологического и перспективы прав человека, с одной стороны, и медицинской деонтологии с другой. Однако важный нюанс заключается в том, что биоэтическая проблематика была артикулирована еще в социалистической Югославии при активном участии врачей. Так, с 1980 г. действовал Центр медицинской этики при университете Дубровника, похожие структуры были в Риеке, и биоэтика формировалась на стыке разных гуманитарных дисциплин: медицины, теологии, социологии, философии. Амир Музур, возглавивший в 2008 г. Департамент социальных и медико-гуманитарных наук университета Риека, инициировал проект по истории развития европейской биоэтики, и в этом проекте ключевое место было отведено изучению наследия Ф. Яра. В 2010 г. на Медицинском факультете Университета Риека было инициировано издание биоэтического ежегодника Jahr, названного в честь Фрица Яра, что совпало с целенаправленным развитием интегративной биоэтики в Хорватии.
В 2010-е гг. к продвижению концепций Ф. Яра обратился Флориан Штегер, который вписал творчество Яра в историю науки и философии и показал универсальность идей Яра для ценностных установок современных европейцев (внимание к живой природе, вегетарианское движение), отметил связь его идей с концепциями о святости жизни Альберта Швейцера Швейцер Альберт (1875-1965), теолог, музыкант, врач. и Питера Сингера Сингер Питер (род. 1946), философ, профессор биоэтики в университете Принстона (Австралия)., об этике в отношении животных Урсулы Вольф Вольф Урсула (Wolf Ursula), профессор философии Университета Мангейма, Германия.. В 2014 г. он опубликовал в издательстве университета Галле-Виттенберг сборник из 22 факсимильно изданных статей Фрица Яра под названием «Фриц Яр основатель биоэтики» (1926) Steger, F. (2014) Fritz Jahr (1895-1953) “Eine biographische Skizze”, in F. Steger, J.C. Joerden, M. Schochow (Hrsg.) 1926 Die Geburt der Bioethik in Halle (Saale) durch den protestantischen Theologen Fritz Jahr (1895-1953), s. 15-36. Frankfurt am Main: Peter Lang..
В 2017 г. А. Музур и Г.М. Сасс (ставший к тому времени профессором в Бохуме) выпускают сборник в серии по практической этике австрийско-швейцарского издательства LIT 1926-2016 Fritz Jahr's Bioethics: A Global Discourse Muzur, A., Sass, H.-M. (eds.) (2017) 1926-2016 Fritz Jahr's Bioethics: A Global Discourse. Zьrich-Wien: LIT Verlag. с привлечением широкого круга исследователей из Азии и Латинской Америки, очень разнородные тексты которого были объединены одной настойчивой идеей отказаться от североамериканского биоэтического нарратива В этом сборнике был и текст Б. Юдина об этике жизни, который за несколько лет до сборника познакомил и русскоязычного читателя с Ф. Яром. См.: Юдин Б.Г. Биоэтический императив Фрица Яра // Человек. 2013. № 6. С. 46-49..
История восприятия текстов Фрица Яра показывает пример интеллектуального концепта, не воспринятого ни церковными, ни научными кругами во время жизни автора. Вынужденный заниматься педагогикой, он смог сформулировать для образовательных журналов такую концепцию восприятия живого, которая стала востребована на рубеже ХХ начала XXI столетия. Фриц Яр при помощи теологии дал возможность связать естественную науку и этику, поставив в центр внимания проблемы, связанные с взаимодействием человека с окружающей средой и злоупотреблением ею.
Биоэтический императив Фрица Яра
Что оказалось привлекательным и важным для современных исследователей в текстах непризнанного современниками лютеранского пастора?
На фоне полного драматических событий ХХ столетия жизнь Фрица Яра представляется стабильной и ненасыщенной внешними потрясениями: он родился в 1895 г. в Галле в Центральной Германии, в этом городе он и прожил до смерти в 1953 г. Погружение в его биографию показало ряд интересных нюансов: несмотря на то, что оба родителя были протестантами, Фриц Яр был крещен в Католической церкви, учился в начальной и средней школе, созданной фондом Франке Франке Август Герман (August Hermann Francke, 1663-1727), лютеранский теолог,
активный участник пиетистского возрождения в Галле., в 1915 г. участвовал в качестве добровольца в Первой мировой войне, а в 1921 г. принял сан. Педагогическая деятельность Яра началось с 1917 г. в учебных заведениях, где он раньше был учеником, и с 1917 по 1925 г. Фриц Яр успел поработать в 11 школах, а в годы Второй мировой войны преподавал игру на виолончели в музыкальной школе. Параллельно с преподавательской деятельностью он был сначала помощником пастора в нескольких приходах вокруг Галле, а в 1930-1933 гг. служил пастором в Канене. В апреле 1932 г. он женился на Берте Луизе Нейхольц (1899-1947) и жил с ней в родительском доме. В 1933 г. Фриц Яр ушел в отставку по причине «нервного истощения»; слабое здоровье и болезнь жены, бездетность сопутствовали бедственному финансовому положению его семьи в период Второй мировой войны. После окончания войны Фриц Яр устроился на работу в начальную школу, вступил в ассоциацию рабочих, вместе с несколькими другими священниками выступил в поддержку социалистической партии единства Германии. При этом он так и не смог получить место в университете, его теолого-педагогические тексты не были замечены современниками, и до конца жизни он зарабатывал на жизнь в качестве учителя музыки Muzur, A., Rincic, I. (2011) “Fritz Jahr (1895-1953) the Man Who Invented Bioethics”, Synthesis Philosophica 51 (2011): 133-139..
Будучи теологом и педагогом, Фриц Яр сформулировал «биоэтический императив», вызвавший интерес уже в XXI в. он распространил кантовский этический императив на всю живую природу. Для теологических построений Яра базой послужило активное развитие наук, изучающих физиологию (биопсихику) животных и растений, что заставило задуматься о смещении барьеров, противопоставляющих человека и животного, природу и культуру. Если для советского и постсоветского контекста обращение к трудам Чарльза Дарвина и последующих физиологов давало основание для противопоставления науки и религии, то для Фрица Яра их исследования стали основой для расширения трактовки пятой заповеди Декалога.
На сегодня исследователями обнаружено 22 небольших текста Фрица Яра, опубликованных, в основном, в теолого-педагогических периодических изданиях. Классикой стало опубликованное им в 1927 г. в журнале «Космос» в статье «Биоэтика» утверждение, получившее название биоэтического императива: «уважайте каждое живое существо как самостоятельную ценность и относитесь к нему по возможности как к таковому» (Achte jedes Lebewesen grundsдtzlich als einen Selbstzweck, und behandle es nach Mцglichkeit als solchen!). Фриц Яр говорил о необходимости распространить внутренние этические обязательства человека не только по отношению к людям, но и ко всем живым существам, ссылаясь на новейшие исследования в области психологии и физиологии: христианский биоэтический европа фриц яр
Категорическое размежевание между человеком и животным, которое господствовало с начала нашей европейской культуры до конца XVIII века, сегодня уже не может нами поддерживаться. Душа европейца до Французской революции стремилась к единству религиозного, философского и научного познания мира, однако мы вынуждены были отказаться от этого единства под давлением учения о познании. Важнейшим достижением современного естествознания является возможность свободного от предрассудков исследования мира. Нам пришлось бы отказаться от представлений о себе как искателях истины, если бы мы проигнорировали успехи в экспериментах над животными, в исследованиях крови, сыворотки. С другой стороны, мы не можем недооценивать тот факт, что как раз научные успехи человеческого духа лишили человека его господствующего места в мире. Философия, которая раньше передавала свои ведущие установки естественным наукам, теперь сама строит свои модели на данных, полученных естественными науками... Что следует из этого переворота? Во-первых, принципиальное равенство человека и животного как объектов изучения со стороны психологии. Психология больше не ограничивается сегодня людьми, но работает теми же методами в мире животных, и поскольку уже имеются сравнительные анатомо-зоологические исследования, то следует ожидать еще более поучительных сравнений между душами людей и животных. Появляются даже зачатки изучения психологии растений, самые примечательные представители исследователей в этой области: Густав Фехнер Фехнер Густав Теодор (Gustav Fechner, 1801-1887), немецкий философ, пионер в области экспериментальной психологии, основатель психофизики. в прошлом, Рауль Франц Франц Рауль Генрих (Raoul Heinrich Francй, 1874-1943), австро-венгерский ботаник, микробиолог, философ., Адольф Вагнер Вагнер Адольф (Wagner Adolf, 1869-1940), немецкий биолог, занимался биодинамикой, регенерацией. или Индер Бозе Речь идет, скорее всего о Sir Jagadish Chandra Bose (1858-1937), биологе и биофизике в Британской Индии. в настоящем, так что психология привлекает в сферу своих исследований все живые существа. В этих обстоятельствах логично, что Р. Эйзлер Эйзлер Рудольф, (Eisler Rudolf, 1873-1926), философ и биолог, введший термин биопсихика. в своих исследованиях говорит о биопсихике (изучении души всего живого).