Хрисипп из сол
Александр Столяров
доктор философских наук
ведущий научный сотрудник
сектора истории западной философии
Институт философии РАН
Аннотация
мироздание истинность ложность
Хрисипп из Сол (ок. 280/77-208/5 до н.э.) - наиболее разносторонний представитель стоицизма; его называли вторым основателем Стои. Обладая исключительной работоспособностью, Хрисипп написал гораздо больше, чем любой другой стоик, но до настоящего времени дошли только фрагменты его сочинений. Он развил и конкретизировал основные идеи основателя стоической школы, Зенона из Кития, и внёс большой вклад во все части учения - логику, физику и этику. Разработанная Хрисиппом оригинальная пропозициональная логика была призвана выявлять каузальную связь явлений, присутствующих в мире. Хрисипп предложил детерминистскую концепцию судьбы, но при этом старался сохранить место для человеческой свободы в сфере мышления и действия. Этика, полагал он, основывается на правильном понимании природы мироздания, а главная задача этики - искоренение страстей, угнетающих душу. Благодаря Хрисиппу стоическое учение стало одним из самых влиятельных философских течений в греко-римском мире.
Ключевые слова: Античная философия, стоическая школа, Хрисипп из Сол, каталептическое представление, согласие, постижение, силлогизмы, критерий, космология, нравственная автономия
Encyclopedic search
Alexander Stoliarov
DSc in Philosophy,
Leading Research Fellow Department of the History of Western Philosophy. RAS Institute of Philosophy.
Chrysippus of soli
Annotation
Chrysippus of Soli (c. 280/77-208/5 BC) was a most multilateral stoic philosopher; he earned the title of Second Founder of Stoa. A prolific writer (he has written much more than any other stoic philosopher, but none of his works have survived except as fragments), Chrysippus expanded the fundamental doctrines of Zeno of Citium, the founder of the school. Chrysippus excelled in logic, the theory of knowledge, physics and ethics. He created an original system of propositional logic in order to better understand the causal interrelations of events in the universe. He adhered to a deterministic view of fate, but nevertheless sought a role for personal freedom in thought and action. Ethics, he thought, depended on understanding the nature of the universe, and he taught a therapy of extirpating the passions which depress the soul. He initiated the success of Stoicism as one of the most influential philosophical movements in the Greek and Roman world.
Keywords: Ancient philosophy, stoic school, Chrysippus of Soli, cataleptic impression, comprehension, representation, statements, truth criterion, cosmology, moral autonomy
Жизнь и сочинения Хрисиппа
Хрисипп из Сол (Чс?уйррпт ? Упле?т, ок. 280/77-208/5 до н.э.) - крупнейший представитель стоицизма, ученик Клеанфа, третий схоларх Стои.
Единственное определённое хронологическое свидетельство - «Хроники» Аполлодора (Диоген Лаэртий VII 184): Хрисипп умер в 143 олимпиаду (208/7-205/4 до н.э.) 73-х лет; по другим сведениям, прожил 80 лет или чуть больше (Лукиан. Долгожители 20; Валерий Максим VIII 7,10).
Таким образом, возможная дата рождения - 288/5 или 280/77 (традиционно принятая сейчас). Согласно преобладающим сведениям - Александр Полигистор, Деметрий Магнесийский, Гекатон Родосский, Страбон, Гален и Диоген Лаэртий - Хрисипп происходил из киликийских Сол; менее распространенный вариант - из Тарса (Диоген Лаэртий VII 179; Дион Хрисостом XXXIII 53-54), - возможно, потому, что отец Хрисиппа переселился в Солы из Тарса (Страбон XIV 5,8).
Когда и при каких обстоятельствах Хрисипп приехал в Афины, неизвестно; до обращения к философии он занимался атлетикой (как и Клеанф), но иным её видом - бегом на длинные дистанции (Диоген Лаэртий VII 179) - и, по-видимому, был человеком физически выносливым, хотя имел хрупкое телосложение (Диоген Лаэртий VII 182). По сообщению представителя Средней Стои Гекатона Родосского, философией Хрисипп стал заниматься потому, что его имущество изъяли в царскую казну (Диоген Лаэртий VII 181). Когда он приехал в Афины, греческим языком владел ещё в недостаточной степени (Гален. О различии пульсов II 10).
Обучение непосредственно у Зенона, на возможность которого намекает Диоген Лаэртий (VII 179), не исключено, но маловероятно, поскольку в год смерти Зенона Хрисиппу, по всей видимости, не было и 20 лет. Кроме того, если всё-таки предположить, что Хрисипп действительно начал учиться ещё у Зенона, то непонятно, в каком же возрасте он лишился имущества и занимался бегом на длинные дистанции. Как бы то ни было, в списке учеников Зенона у Диогена Лаэртия (VII 36-38) Хрисипп отсутствует. Основные сведения о стоической доктрине Хрисипп получил от Клеанфа, но подчёркивал, что хочет узнать именно основоположения, а доказательства найдет сам (Диоген Лаэртий VII 179). Поэтому он быстро разошёлся с Клеанфом по ряду вопросов, о чём свидетельствует, помимо прочего, сочинение Антипатра из Тарса «О различии между Клеанфом и Хрисиппом» (Плутарх. О противоречиях у стоиков 4, 1034 а). Когда египетский царь Птолемей - Филадельф или Эвергет, но не Филопатор, как ошибочно утверждает Диоген Лаэртий (VII 177) - пригласил Клеанфа (вероятно, в 240-х гг.) приехать или прислать кого-либо из учеников, Хрисипп отказался, и поехал Сфер (Диоген Лаэртий VII 185). В результате этих разногласий Хрисипп, возможно, на время прервал занятия с Клеанфом и - по сообщению перипатетика Сотиона у Диогена Лаэртия (VII 183) - стал слушать академиков Аркесилая и Лакида (предположительно, в 250-240-е гг.); однако поскольку сообщение Сотиона больше ни одним источником не подтверждается, полностью доверять ему нельзя. После смерти Клеанфа Хрисипп возглавил школу (Евсевий. Приготовление к Евангелию XV 13,8). Вёл занятия в Одеоне (Диоген Лаэртий VII 184) - построенном при Перикле крытом театре для музыкальных состязаний (возможно, стоики начали вести занятия в Одеоне ещё до Хрисиппа; там же впоследствии вели занятия стоические схолархи Зенон из Тарса, Диоген Вавилонский и Антипатр из Тарса - Плутарх. О противоречиях у стоиков 2, 1033 de) - и первым из стоиков проводил занятия в Ликее, «на открытом воздухе» (Диоген Лаэртий VII 185). В отличие от Зенона и Клеанфа, так и не ставших афинскими гражданами, Хрисипп, по-видимому, принял афинское гражданство (Плутарх. О противоречиях у стоиков 4, 1034 a).
Образ жизни Хрисиппа отличался упорядоченностью и размеренностью: все свои дела он всегда делал одним и тем же образом, занятия начинал в один и тот же час и заканчивал в одно и то же время; в быту был крайне экономен и воздержан (Геркуланейский список стоиков col. 38-40).
Обе версии смерти Хрисиппа выглядят анекдотическими: по одной, он выпил неразбавленного вина, почувствовал головокружение и на пятый день умер; по другой, умер от приступа смеха (Диоген Лаэртий VII 184- 185). В некрополе Керамика Хрисиппу была поставлена статуя (Диоген Лаэртий VII 182); другое изваяние было поставлено в гимнасии Птолемея (Павсаний I 17,2).
Сочинения. Хрисипп считался одним из самых плодовитых античных философов (Диоген Лаэртий I 16) и написал значительно больше, чем любой другой стоик. Он писал «по 500 строк в день»; его сочинения изобиловали противоречиями, повторами, многочисленными цитатами (в одном сочинении он якобы процитировал почти всю «Медею» Еврипида) и отличались неряшливым стилем (Диоген Лаэртий VII 180-181). От каталога Диогена Лаэртия (VII 189-202), который должен был содержать сочинения общим объёмом свыше 705 книг, сохранилось 161 название (весь логический раздел и часть этического) суммарным объёмом свыше 420 книг; следует отметить, что некоторые сочинения, включённые в этический раздел, относятся скорее к логическому. Таким образом, утраченная часть каталога (часть этического раздела и весь физический) должна была содержать сочинения объёмом свыше 280 книг. По Диогену Лаэртию и другим источникам известны ещё примерно 50 названий (в ряде случаев трудно определить, является название вариантом или относится к самостоятельному сочинению). Приводить 210 с лишним известных названий в данной статье нецелесообразно. Имеет смысл перечислить те сочинения Хрисиппа, которые цитируются или пересказываются, - но тоже не все (поскольку даже их около 70), а лишь наиболее часто упоминаемые и поэтому, видимо, самые важные (размещаются в порядке убывания «индекса цитируемости»). Следует отметить, что в некоторых случаях отнесение сочинения к тому или иному разделу достаточно условно, поскольку сочинения могли иметь многоплановый характер.
1) Логическая часть. «О риторике, к Диоскуриду» (Рес? ф?т ?зфпсйк?т рс?т Дйпукпхс?дзн), 4 кн.; «О разуме» [«Об учении»] (Рес? л?гпх), 2 кн.; «Об ограничительных высказываниях, к Феару» (Рес? ф?н кбф? уф?сзуйн легпм?нщн рс?т И?бспн), 1 кн.; «О пользовании разумом, к Лептину» (Рес? ф?т чс?уещт фп? л?гпх рс?т Лерф?нбн), 1 кн.; «Диалектические определения, к Метродору» (?сщн дйблекфйк?н рс?т Мзфс?дщспн), 6 кн.; «О возможных высказываниях, к Клиту» (Рес? дхнбф?н рс?т Кле?фпн), 4 кн.; «Об определениях, Метродору» (Рес? ф?н ?сщн рс?т Мзфс?дщспн), 7 кн.; «О диалектике, к Аристокреонту» (Рес? ф?т дйблекфйк?т рс?т ?Бсйуфпкс?пнфб), 4 кн.; «О противоположном, к Дионисию» (Рес? ф?н ?нбнф?щн рс?т Дйпн?уйпн), 2 кн.; «Введение о силлогизмах» (Рес? ухллпгйум?н е?убгщгЮ), 1 (?) кн. 2) Физическая часть. «О душе» (Рес? шхч?т), 2 кн.; «О природе» [«Фи- зика»] (Рес? ц?уещт, ЦхуйкЬ), 5 кн.; «О богах» (Рес? ие?н), 3 кн.; «О про- видении» (Рес? рспнп?бт), 4 кн.; «О судьбе» (Рес? е?мбсм?нзт), 2 кн.; «Об оракулах» (Рес? чсзум?н), 1 (?) кн.; «Лекции по физике» (Цхуйкб? ф?ч- нбй), 1 (?) кн.; «Физические исследования» (Цхуйк? жзфЮмбфб), 1 (?) кн.; «Физические положения» (Цхуйкб? и?уейт), 1 (?) кн.; «О движении» (Рес? кйн?уещт), 2 (?) кн.; «О мире» (Рес? к?умпх), 2 (?) кн.; «О пустоте» (Рес? фп? кенп?), 1 (?) кн.; «О сущности» (Рес? п?у?бт), 3 (?) кн.; «О влечении» (Рес? ?см?т), 1 (?) кн.; «О частях» (Рес? ф?н мес?н), 5 (?) кн. 3) Этическая часть. «О страстях» (Рес? рби?н), 4 кн.; «Об образе жиз- ни» (Рес? в?щн), 4 кн.; «О справедливости» (Рес? дйкбйпу?нзт), 3 (?) кн.; «О государстве» (Рес? рплйфе?бт), 1 (?) кн.; «О конечной цели» (Рес? ф?- лпхт), 1 (?) кн.; «О благах» [«О благе»] (Рес? ?гби?н [?гбип?]), 3 кн.; «О нравственно-прекрасном» (Рес? фп? кблп?), 1 (?) кн.; «О добродетелях, к Поллию» (Рес? ?сеф?н рс?т Р?ллйн), 2 кн.; «Этические исследования» (?Зийк? жзфЮмбфб), 10 кн.; «О надлежащем» (Рес? фп? кби?кпнфпт), 7 (?) кн.; «Об избираемом ради него самого» (Рес? ф?н дй' б?ф? б?сеф?н), 1 кн.; «О том, что добродетели - это качества» (Рес? фп? рпй?т е?нбй ф?т ?сеф?т), 1 кн.; «О различии добродетелей, к Диодору» (Рес? ф?т дйбцпс?т ф?н ?сеф?н рс?т Дй?дщспн), 4 кн.; «О нравственно-правильных поступках» (Рес? кбфпсищм?фщн), 1 (?) кн.
В собрании фон Арнима (SVF II-III) около 2000 фрагментов, содержа- щих цитаты из сочинений Хрисиппа или пересказы (как считает фон Ар- ним) его мнений. Исходя из презумпции (никем до сих пор серьёзно не оспоренной), что основная масса доксографических материалов по ран- нему стоицизму отражает то состояние доктрины, в которое она была при- ведена Хрисиппом, фон Арним следует принципу: если текст нельзя точно атрибутировать, он, скорее всего, относится к Хрисиппу. В значительном большинстве случаев слова «по мнению стоиков» следует понимать как «по мнению Хрисиппа». Соответственно, фон Арним группирует основ- ную массу анонимных стоических мнений под именем Хрисиппа.
Учение Хрисиппа. Категории и логическая часть
Хрисипп возглавил школу после Клеанфа в тот момент, когда она обрела влияние и вместе с ним критиков - преимущественно академических.
На долю Хрисиппа выпала задача проработать школьное учение и придать ему законченную форму. Природный дар систематика позволил ему упорядочить и подробно развить практически все разделы стоицизма; тем самым была создана нормативная догматика. Это, в свою очередь, позволяет рассматривать учение Хрисиппа как канон, с которым следует соотносить учения прочих стоиков (в т.ч. средних и поздних). Фактически Хрисипп стал вторым основателем Стои. О нём говорили: «Если бы не было Хрисиппа, не было бы и Портика» (Диоген Лаэртий VII 183); по словам Цицерона, Хрисиппа называли «опорой стоического портика» (Вторая Академика 75). Несомненное у Зенона и Клеанфа влияние кинической и ионийской традиции у Хрисиппа стало менее заметным; он отдавал предпочтение перипатетическим элементам. Хрисипп признавал предложенный Зеноном порядок частей философии логика - физика - этика (SVF I 46; II 43), но в учебных целях предпочитал, как и Клеанф, последовательность логика - этика - физика и, видимо, считал целесообразным завершать обучение теологией (SVF II 42 сл.; cp. III 202); следует отметить, что каталог сочинений Хрисиппа у Диогена Лаэртия составлен в порядке логика - этика - физика. В данной статье мнения Хрисиппа излагаются в принятой Зеноном последовательности логика - физика - этика.
«Категории»
Учение о «категориях», формально не относящееся ни к одной из трёх частей философии и, видимо, лишь приблизительно намеченное Зеноном, Хрисипп разработал во всех деталях. «Категории» - универсальное средство описания и анализа. Высшая «категория» «нечто» (ф? ф?) обозначает любую теоретически представимую предметность (SVF II 331, 371), которая в своей совокупности делится на две сферы: телесное и бестелесное: «Из всего, что обозначается как “нечто”, одно является телом, а другое - бестелесным; в бестелесном же насчитываются четыре вида, а именно: лектон [чистый смысл] (лекф?н), пустота (кен?н), место (ф?рпт) и время (чс?нпт)» (Секст Эмпирик. Против учёных Х 218 = SVF II 331). За высшей «категорией» следуют четыре взаимосвязанных класса предикатов: 1) «материя», или «субстрат» (ф? ?рпке?менпн), 2) качество, общее или индивидуальное (ф? рпй?н, ? кпйн?т ? ?д?щт), 3) состояние (р?т ?чпн), 4) состояние в отношении (рс?т ф? рщт ?чпн) (SVF II 369 сл.). Две последние «категории» обозначают свойства, приобретаемые в силу пространственно-временных и причинно-следственных отношений. Наиболее универсальная третья «категория» (четвёртую можно считать её разновидностью) обнимает собою две первые и концентрирует в себе большинство аристотелевских категорий.
Логическая часть
«Хрисипп очень много сделал в этой области» (Цицерон. О пределах блага и зла IV 9 = SVF II 45). Хрисипп подчёркивал, что логика - полноправная часть философии: «Логику нельзя называть ни “орудием” (?сгбнпн), ни даже “второстепенным разделом” (м?сйпн ф? фхч?н), но только полноправной частью (м?спт)» (Аммоний. Комм. к Первой Аналитике Аристоте- ля p. 8, 20 Wallies = SVF II 49). Вслед за Зеноном Хрисипп полагал, что «логика - это способ различать и рассматривать… всё прочее» (Эпиктет. Беседы I 17, 10-11 = SVF II 51). Видимо, он впервые чётко разделил логическую часть на риторику, диалектику и учение о критерии.
Риторика. Риторику Хрисипп вслед за Клеанфом считал «знанием того, как правильно говорить» (SVF II 292). Вместе с тем он предложил немало собственных определений (вероятно, в сочинении «О риторике»), и в частности такое: «Наука, занимающаяся устроением и упорядочением придуманной речи (ф?чнз рес? к?умпн е?сзм?нпх л?гпх кб? ф?ойн)» (Плутарх. О противоречиях у стоиков 28, 1047 а = SVF II 297). В чисто техническом плане Хрисипп делил риторику на три части: совещательную, судебную и хвалебную, а также на более мелкие разделы (SVF II 295).
Диалектика. Особой славой Хрисипп пользовался как диалектик.
Многие считали, что, если бы у богов была диалектика, она была бы Хрисипповой (Диоген Лаэртий VII 180). Диалектику Хрисипп определял как науку об «обозначающем и обозначаемом» (SVF II 122) и утверждал: «Неразрывно связаны три вещи: обозначаемое, обозначающее и реальный предмет (ф? узмбйньменпн кб? ф? узмб?нпн кб? ф? фхгч?нпн). Обозначающим, как правило, бывает слово (цщнЮ), например “Дион”. Обозначаемое - та [смысловая] предметность, выявляемая в слове, которую мы воспринимаем как установившуюся в нашем сознании и которую не воспринимают варвары, хотя они и слышат слово. Наконец, реальный предмет - это внешний объект (фхгч?нпн д? ф? ?кф?т ?рпке?менпн). Из трёх перечисленных элементов два телесны - слово и реальный предмет, а один бестелесен - это обозначаемая смысловая предметность, или то, что может быть высказано (ф? узмбйн?менпн рс?гмб, кб? лекф?н)» (Секст Эмпирик. Против ученых VIII 11-12 = SVF II 166). Таким образом, диалектика Хрисиппа включала в себя два раздела: 1) учение об обозначающем как о звуках, фиксированных в словах, - то, что можно назвать стоической «грамматикой» в широком смысле (грамматика в узком и специальном смысле - это учение о частях речи и их взаимодействии); 2) учение об обозначаемом - логика в собственном смысле, т.е. формальная логика.
Учение об обозначающем, «грамматика». Наука об обозначающем - наука не о звуках вообще, но о таких сочетаниях звуков, которые способны передавать смысловое содержание. Подобно Платону, Хрисипп отличал «первые слова» от производных, возникших впоследствии в силу семантических и морфологических изменений. В отличие от Аристотеля Хрисипп считал, что «первые слова» генетически связаны с природой обозначаемых ими вещей: «Самые первые слова подражают тем вещам, которые они обозначают» (Ориген. Против Кельса I 24 = SVF II 146).