В строительстве каменного храма для нового монастыря заставляет сомневаться и еще одно обстоятельство. Если допустить, что монастырь возник после 1545 или 1550/1551 г., то трудно предполагать, что кирпичный храм стали строить сразу для только начинающей жить общины.
Нам известно, что между основанием Иосифо-Волоцкого монастыря в 1479 г. и началом строительства кирпичной соборной церкви прошло пять лет. Эта возможность появилась только благодаря волоцкому князю Борису Васильевичу, который принимал активное участие в устроении обители и строительстве сначала его деревянной церкви, а затем и кирпичной. Здесь же, в Черленкове, подобная ситуация не могла повториться. Поэтому с момента устроения монашеской общины и до сооружения кирпичной церкви должно было пройти время. Если же храм для гипотетического Черленковского монастыря построили бы в середине - конце 1550-х годов, то он, скорее всего, должен был быть пятиглавым с крестообразными в сечении столбами. Однако и сам В. В. Кавельмахер указывал со ссылкой на ранние клировые ведомости, что храм и до его перестройки был одноглавым [Кавельмахер, с. 417].
Заметим также, что каменный храм в Черленкове не мог после 1540 г. возникнуть без участия Иосифо-Волоцкого монастыря. Однако практически все строительство, которое вел монастырь, осуществлялось на деньги, поступившие в монастырь от вкладчиков. При этом, как хорошо известно, во Вкладной книге всегда после фиксации суммы денежного вклада следовала запись о том, куда были употреблены эти деньги. По Вкладной книге можно проследить практически всю строительную деятельность монастыря и ее источники. Известно, что кирпичную теплую церковь Богоявления Господня с трапезной построили на средства от вкладов князя Семена Ивановича Бельского и Бориса Кутузова, в иноках Авраамия35. Например, роспись собора осуществлялась красками, данными за поминовение Никитой Таракановым. При этом его денежный вклад соединили с вкладом новгородского владыки и выкопали пруд36. На вклад князя Михаила Холмского построили каменную поварню, поваренную келью и сени37. Записи позволяют понять, на чьи вклады на поминовение сооружались колокольница, каменная паперть, ограда монастыря и т. д. Поэтому если бы Иосифо-Волоцкий монастырь начал возведение кирпичной церкви в Черленкове, это должно было бы найти отражение во Вкладной книге. Можно было бы подозревать, что завещание князя Ивана Андреевича Хованского содержало указание на строительство храма, но в записи о его вкладе нет указания на продажу Черленкова с деревнями и пустошами и употребление вырученных средств на храмостроительство. Денежного вклада по завещанию он не сделал. Вкладная книга указывает лишь, что «перед того» по его отце князе Андрее Федоровиче Хованском было дано 50 рублей, но также без указания на использование этих средств38. Разумеется, Вкладная книга не дает представлений обо всей строительной деятельности монастыря. Например, мы не найдем в ней упоминания о том, на чьи вклады строилась кирпичная церковь Благовещения на подворье монастыря в Москве, но в книге присутствуют записи об использовании вкладов на благоукрашение этой церкви. Так, 20 января 7075 г. старец Вениамин дал по себе и родителям 50 рублей, использованные монастырем на написание иконостаса в церкви Благовещения на московском подворье39, а железные двери и, вероятно, ставни или решетка были сделаны на вклад вологодского гостя Якова сына Ианикеева40. Поэтому строительство кирпичного храма или написание икон для его иконостаса, изготовление или покупка литургической утвари вряд ли могло пройти незамеченным. Вывод В. В. Кавельмахера о том, что монастырь строил из собственной казны, а не от «вкладчиков» кирпичную церковь какого-то «специального богомолия» в Черленкове [Кавельмахер, с. 418], ничем не может быть подтвержден.
Рассуждения о том, что храм всегда строился вотчинниками как усыпальница, не могут быть приняты, так как могли быть различные основания для строительства храма в вотчине, в том числе и по обету. Например, хорошо известна храмоздательная деятельность князей Воротынских на территории своего удела (церковь монастыря Преображения на Угре, ансамбль Троицкого Лютикова монастыря, Успенский собор Перемышля и др.). Однако при этом их родовые некрополи складываются в Кирилло-Белозерском и Троице-Сергиевом монастырях [Беляев, с. 60-62; Мазалецкая, с. 58]. Поэтому исключать возможность строительства церкви Николая Чудотворца вотчинником нельзя. Черленково было родовым селом князя И. А. Хованского. Князья Хованские, потомки князя Патрикия Наримантовича, обосновались в Волоцком уезде в начале XV в. и получили свое прозвище по названию реки Хованки [Зимин, 1966, с. 72]. Дед Ивана Андреевича Федор Кривой служил князю Борису Васильевичу, а затем вместе с сыном Андреем волоцкому князю Федору Борисовичу. После смерти последнего и ликвидации Волоцкого уезда князь Андрей перешел на службу к углицкому князю Дмитрию Ивановичу Жилке [Зимин, 1988, с. 29]. В 1533 г. его сын, князь И. А. Хованский, стал шурином и боярином старицкого князя Андрея Ивановича [Бенцианов, с. 69], что оказалось, вероятно, пиком в его карьере. В этот период разумно предполагать и сооружение храма в его родовой вотчине. Правда, тогда храм должны были возвести или начать строить до 1537 г., когда князь И. А. Хованский был взят под стражу в связи с пленением своего сюзерена и зятя, старицкого князя Андрея Ивановича41, и завершить строительство между 1538 г. (Хованский был выпущен после смерти великой княгини Елены Глинской 2 апреля 1538 г. «того же дни»42) и 1540 г. (кончина и исполнение завещания).
Сооружение церкви вотчинником имело бы какие-то разумные объяснения, тогда как найти мотивацию каменного строительства именно в этой вотчине Иосифо-Волоцкого монастыря не представляется возможным. По своей типологии церковь в Черленкове достаточно архаична - ее столбы имеют прямоугольное в плане сечение. Эта архаичная деталь выделяет сооружение в Черленкове из общего ряда построек, датированных точно или приблизительно 1540-ми и тем более 1550-ми годами (исключение собор Благовещенского монастыря в Киржаче, построенный, возможно, в 1540-е годы). Наиболее территориально близкий к нему собор Левкиевой пустыни имел столбы с закрестиями, как и собор Возьмицкого монастыря. Прямоугольные в сечении столбы предполагают, что подпружные арки были повышенными (исключение в первой половине столетия составляет церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Кирилло-Белозерском монастыре 1531-1534 г. с четырехгранными итальянизированными пилонами). Нет и следов ордерной декорации интерьера43.
Мы можем подвести лишь некоторые итоги. Во-первых, в описании села нет свидетельств существования обители. Во-вторых, из всей братии новой общины документы упоминают только о существовании игумена Черленковского. В-третьих, братия этой общины, судя по аналогии со Спировским монастырем, вряд ли превышала 12 чернецов, и строительство для них значительного по размерам четырехстолпного кирпичного храма является в определенной степени парадоксом. В-четвертых, вкладная и записные книги монастыря упорно молчат об использовании денежных вкладов в обитель на строительство и благоукрашение этой церкви. В-пятых, строительство кирпичного храма монастырем для общины, которая еще не сложилась, противоречит традиции монастырского строительства. В-шестых, стилистические и типологические особенности этого храма настолько не проявлены, что говорить о его локализации в пределах 1550-х годов, когда в монастырском строительстве доминирует типология четырехстолпного пятиглавого храма с крестообразными в сечении столбами, также затруднительно. Поэтому в настоящее время его можно датировать в условных пределах «до 1562 г.», признав, что нет подтвержденных оснований для отнесения его к монастырскому строительству в качестве храма Черленковской приписной обители.
Литература
1. Беляев Л. А. Спасский «На Усть-Угры» монастырь в XVI веке (археология, история, архитектура) // Реставрация и архитектурная археология. Новые материалы и исследования. М., 1995. Т. 2. С. 55-72. Бенцианов М. М. Двор князя Андрея Старицкого и проблема «старицкого мятежа» 1537 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2012. № 4 (50). С. 64-76.
2. Голубинский Е. Е. История Русской церкви. М., 1911. Т. 2. Вторая половина тома. 616 с.
3. Зимин А. А. К истории феодального землевладения в Волоцком удельном княжестве // Культура Древней Руси. М., 1966. С. 71-78.
4. Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV - первой трети XVI в. М., 1988. 350 с.
5. Кавельмахер В. В. Неизвестная постройка осифовских старцев середины XVI в. - Никольская церковь в селе Черленкове // Памятники культуры. Новые открытия. 1987. М., 1988. С. 416-420.
6. Леонид (Кавелин), архим. Село Спирово. Бывший Спиридонов монастырь с Богорадным при нем домом (усыпальницею для убогих) // Московские епархиальные ведомости. 1871. № 26. С. 252.
7. МазалецкаяВ. А. НадгробныепамятникиКирилло-Белозерскогомонастыря//Кириллов: Краеведческий альманах. Вологда, 1998. Вып. 3. С. 56-64.
8. Седов Вл. В. Церковь Николая Чудотворца в Черленкове // Проект Россия. 2004. № 4 (34). С. 156.
9. Седов Вл. В., Рудченко В. М. Церковь Успения в Левкиевой пустыни - исчезнувший памятник русской архитектуры XVI в. // Памятники русской архитектуры и монументального искусства XVI-XX вв. М., 2005. Вып. 7. С. 5-26.
10. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. 584 с. Тихомиров М. Н. Россия в XVI столетии. М., 1962. 584 с.
11. Холмогоровы В. И и Г. И. Исторические материалы о церквах и селах XVI-XVIII ст. М., 1896. Вып. 9: Волоколамская и Серпуховская десятины (Московской губернии). VI, 198 с.
References
1. Belyaev, L. A. Spasskii “Na Ust'-Ugry” monastyr' v XVI veke (arheologiya, istoriya, arkhitektura) [Spassky “on Ust-Ugra” Monastery in the 16th Century (Archeology, History, Architecture)]. In Restavratsiya i arkhitekturnaya arkheologiya. Novye materialy i issledovaniya. Moscow, 1995. Vol. 2. Pp. 55-72.
2. Bentsianov, M. M. Dvor knyazya Andreya Staritskogo i problema “staritskogo myatezha” 1537 g. [The Court of Prince Andrey Staritsky and the Problem of the “Staritsky Revolt”]. In DrevniayaRus'. Voprosy medievistiki. 2012. No. 4 (50). Pp. 64-76.
3. Golubinskiy, E. E. Istoriya Russkoi tserkvi [History of the Russian Church]. Moscow, 1911. Vol. 2. Second part of the volume. 616 pp.
4. Kavel'makher, V. V. Neizvestnaya postroika osifovskih startsev serediny XVI v. - Nikol'skaya tserkov' v sele Cherlenkove [Unknown Construction of the Iosifo-Volotsky Monastery Elders in the Middle of the 16th Century - St. Nicholas Church in the Village of Cherlenkovo]. In Pamiatniki kul'tury. Novye otkrytiya. 1987. Moscow, 1988. Pp. 416-420.
5. Kholmogorovy, V I i G. I. Istoricheskie materialy o tserkvakh i selakh XVI-XVIII st. [Historical Materials about Churches and Villages of the 16th - 18th Centuries]. Moscow, 1896. Issue 9: Volokolamskaya i Serpukhovskaia desyatiny (Moskovskoi gubernii). VI, 198 pp.
6. Leonid (Kavelin), arkhim. Selo Spirovo. Byvshii Spiridonov monastyr' s Bogoradnym pri nem domom (usypal'nitseyu dlya ubogikh) [The Village of Spirovo. Spiridonov, a Former Monastery with the Bogoradny House (Burial Place for the Poor)]. In Moskovskie eparhial'nye vedomosti. 1871. No. 26. P. 252.
7. Mazaletskaya, V. A. Nadgrobnye pamyatniki Kirillo-Belozerskogo monastyrya [Tombstones of the Kirillo- Belozersky Monastery]. Kirillov; Vologda, 1998. Issue 3. Pp. 56-64.
8. Sedov, Vl. V. Tserkov' Nikolaya Chudotvortsa v Cherlenkove [The Church of St. Nicholas in Cherlenkovo]. In Proekt Rossiya. 2004. No. 4 (34). P. 156.
9. Sedov, Vl. V., Rudchenko, V. M. Tserkov' Uspenija v Levkievoi pustyni - ischeznuvshii pamyatnik russkoi arkhitektury XVI v. [The Church of the Assumption in the Levkieva Hermitage: a Lost Monument of Russian Architecture of the 16th Century]. In Pamyatniki russkoi arkhitektury i monumentalnogo iskusstvaXVI-XX vv. Moscow, 2005. Issue 7. Pp. 5-26.
10. Stroev, P. M. Spiski ierarhov i nastoyatelei monastyrei Rossiiskoi tserkvi [Lists of Hierarchs and Archpriests of Russian Monasteries]. Saint Petersburg, 1877. 584 pp.
11. Tikhomirov, M. N. Rossiya v XVI stoletii [Russia in the 16th Century]. Moscow, 1962. 584 pp.
12. Zimin, A. A. Formirovanie boyarskoi aristokratii v Rossii vo vtoroi polovine XV - pervoi treti XVI v. [Formation of the Boyar Aristocracy in Russia in the Second Half of the 15th - the First Third of the 16th Century]. Moscow, 1988. 350 pp.
13. Zimin, A. A. K istorii feodal'nogo zemlevladeniya v Volotskom udel'nom knyazhestve [On the History of Feudal Land Ownership in the Volotsk Appanage Principality]. In Kul'tura Drevnei Rusi. Moscow, 1966. Pp. 71-78.