Хильми Зия Улькен и историко-философская проблематика в его творчестве
Мамедова Айтек Закир гызы
В статье рассказывается о творческом наследии великого турецкого философа и социолога Хильми Зии Улькена (1901-1974). Его творчество включает в себя фундаментальные труды как по теории, так и по истории философии. Работы Улькена, посвященные истории философии, широко отражают взаимосвязь восточно-мусульманской и западной философии, а также влияние восточной философии на западную. Х.З. Улькен рассматривал как религиозно-философские направления, такие как суфизм, калам, в том числе и фикх, так и научные философские учения - восточный перипатетизм, ишракизм. Объектом изучения Улькена являлась также история турецкой мысли как части восточно-мусульманской философии. В его творчестве важное место занимает исследование этапов истории тюркского мышления от древнего этапа до современности. В статье кратко изложены взгляды Хильми Зии Улькена на научно-культурную среду и философию России в XIX в.
Ключевые слова: Хильми Зия Улькен, Средние века, Восток, Запад, философия, наука, религия
Historical and Philosophical Problems in the Work of Hilmi Ziya Ulken
Mammadova Aytek Zakir gizi
The article describes the creative heritage of the great Turkish philosopher and sociologist Hilmi Ziya Ulken (1901-1974). His work includes fundamental works on both theory and the history of philosophy. Ulken's works devoted to the history of philosophy broadly reflect the interrelationship of Eastern Muslim and Western philosophy, as well as the influence of Eastern philosophy on Western thought. Hilmi Ziya Ulken considered both religious and philosophical trends, such as Sufism, Fiqh, Kalam, and scientific philosophical teachings - Eastern peripatetism, Ishraqism. The object of Ulken's study was also the history of Turkish thought as part of Eastern philosophy. In his work, an important place is occupied by the study of the stages of the history of Turkic thinking from antiquity to the present. The article summarizes Hilmi Ziya Ulken's views on the scientific and cultural environment and philosophy of Russia in the 20th century.
Keywords: Hilmi Ziya Ulken, Middle Ages, East, West, philosophy, science, religion
В богатом и многогранном наследии турецкого мыслителя Хильми Зия Улькена (1901-1974) важное место занимают труды по философии, социологии, истории. Среди них можно выделить такие произведения, как «История тюркского мышления», «Роль перевода в эпоху Возрождения», «История современной мысли в Турции», «Исламская философия, источники и влияние», «Социология в мире и в Турции», «Зия Гекалп». Улькен - автор многих других научных работ, к которым современники проявляли большой интерес, высоко оценивая его творчество. Доказательством этого служит высокая оценка, данная Улькену первым президентом Турецкой Республики - Мустафой Кемалем Ататюрком (1881-1938), который пригласил его в Анкару, чтобы встретиться с ним.
Х.З. Улькен начал свою деятельность в качестве преподавателя в лицеях. До 1933 г. он работал в лицеях Бурсы, Стамбула, Анкары, Галатасарая, преподавая там географию, историю, психологию, социологию, философию. Он участвовал в создании Общества философии и обществоведения, действовавшего в 1927-1929 гг. Его статьи периодически публиковались в печатном органе этого Общества - «Журнале философии и обществоведения». За его счет издавался другой печатный орган Общества - «Год философии». Работа Общества в 1933 г. была приостановлена, но по предложению Улькена в 1934 г. возобновлена. Однако пожар уничтожил всю принадлежащую Обществу документацию, и по этой причине оно не могло дальше продолжить свою деятельность [Ulken, 1994, s. 439].
По личному указанию Ататюрка Хильми Зия Улькен в 1933 г. уехал в Германию для проведения исследований, а через год, по возвращении, начал работать в Стамбульском университете. Отметим, что в Турции - в Галатасарайском лицее и позже, в Стамбульском университете, - Улькен преподавал историю философской мысли. О научно-культурной жизни Турции того периода он писал следующее: «Создание университета в 1933-м году можно считать началом нового философского течения в Турции, на формирование которого оказало сильное влияние новое поколение философов Запада и Турции. Во внедрении новейших идей большую роль сыграли многие видные представители наук, изгнанные из гитлеровской Германии и получившие должности в Стамбульском университете» [Ibid., s. 464].
В 1949 г. он был приглашен в Осло для создания Международной социологической ассоциации (Association Internationale de sodologie), где вошел в состав комитета, организованного ЮНЕСКО. По возвращении из Осло Х.З. Улькен основал Общество социологии Турции [Ulken, 2008, s. 19], которое, как он отмечал, продолжило свою деятельность вплоть до вхождения в Международную социологическую ассоциацию и выхода в мир социологии.
Его ученик, профессор Эрол Гюнгор, писал о многостороннем творческом наследии своего учителя: «Первичные исследования в области философии, социологии, антропологии, эстетики, логики, истории, литературы связаны с именем Х.З. Улькена». Он также отмечал несомненные заслуги Улькена в области социоло-гии, подчеркивая, что после Зии Гекалпа в течение 30 лет и даже больше, турецкая социология формировалась под влиянием исследований Х.З. Улькена и З.Ф. Фынды- коглы. Большая часть первоисточников этих исследований на тюркском языке тоже принадлежит Улькену [Gungor, 2002, s. 5-6].
Начиная с 30-х гг. ХХ в. Хильми Зия Улькен выступал с докладами на международных конференциях и конгрессах по философии и социологии; так, в 1937 г. он выступил на ІХ Международном философском конгрессе в Париже, а в 1948 г. - на X Международном философском конгрессе в Амстердаме. В 1950 г. он провел в Стамбуле мероприятие, посвященное 1000-летию со дня смерти ал-Фараби. Изданная книга «Исследования ал-Фараби» стала результатом совместного труда многих авторов. В 1962 г. Х.З. Улькен принял участие в конференции по случаю 1000-летия Багдада и ал-Кинди. В том же году выступил с докладом на семинаре Розенмайера в Вене на тему о современной тюркской мысли.
Хильми Зия Улькен был членом Французской социологической ассоциации, Международной социологической ассоциации, Международного института социологии, Академии прав человека (Швейцария) и других организаций.
С 1948 г. он преподавал в университетах Стамбула и Анкары. В Стамбульском университете он работал вплоть до периода, который вошел в историю как «События 147-ми». В связи с военным переворотом 27 мая 1960 г. Х.З. Улькен вместе со 147-ю преподавателями был уволен с работы сторонниками Национального комитета единства. Несмотря на это, ученый продолжал свою педагогическую деятельность в университете Анкары. Лишь в 1962 г. все 147 преподавателей были восстановлены на прежней работе. Но Хильми Зия Улькен подал в отставку и работал только в университете Анкары. В 1971 г. он вышел на пенсию, однако по решению Сената срок работы был продлен и Улькен продолжал преподавать до июля 1973 г. [Ibid.].
Х.З. Улькен знал несколько языков и был профессиональным переводчиком. Он перевел на турецкий язык такие произведения, как «Метафизика» Аристотеля, «Эмиль» Ж.Ж. Руссо, «Этика» Бенедикта Спинозы и др. Он также проявлял интерес к изобразительному искусству, художественному творчеству, писал стихи и романы.
Улькен затронул в своих работах многие вопросы теории и истории философии. Одной из главных его заслуг является системное исследование философии исламского мира. В своем произведении «Исламская философия, источники и влияние» он рассмотрел восточную философию как важную часть мировой философии, раскрыл ее роль и значение. В произведениях Хильми Зии Улькена, посвященных истории философии, широко освещаются история средневековой восточно-мусульманской философии и учения восточных философов, живших в этот период. Важное место в творчестве ученого занимают вопросы восточного перипатетизма, ишракиз- ма, суфизма, фикха и других учений. Рассматривая общие проблемы истории философии, он исследовал мировоззрение и философские учения отдельных мыслителей. Среди наиболее ценных образцов творческого наследия Улькена необходимо выделить труды, посвященные ал-Фараби, Ибн Халдуну, Зия Гекалпу и другим философам, а также книги «Исламская мысль», «История исламской философии», где ярко выразилась оригинальность суждений ученого о восточном перипатетизме, ишракии и суфизме, изложены его взгляды о выдающихся представителях этих учений. Ему также принадлежат исследования творчества таких средневековых философов и просветителей, как ал-Кинди, Ибн Сина, ал-Газали, Ибн Араби, Ибн Рушд, Насир ад-Дин Туси, Ибн Габироль, Маймонид.
Хильми Зия Улькен вспоминал, что имена философов ал-Фараби и Ибн Сины он впервые услышал в 1921-1923 гг. из уст профессора Стамбульского университета Исмаила Хакки Измирли, который всесторонне исследовал наследие средневековых восточных философов - ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сины, ал-Бахманйара и других.
Улькен оценивал Абу Насра ал-Фараби как философа-энциклопедиста, который пытался согласовать учения Аристотеля и Платона. В связи с этим тюркский ученый отметил следующие сочинения ал-Фараби: «Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля» (Ал-джам байн рай ал-хакимейн Афлатун ва Арасту), «О том, что должно предшествовать изучению философии» (Рисала фима йанбаги ан йукаддима кабл та'аллум ал-фалсафа) [Ulken, 1967, s. 52]. Х.З. Улькен подчеркивал тот факт, что Абу Наср ал-Фараби является вторым основателем школы восточного перипатетизма в исламском мире. Касаясь стиля философа, он отмечал, что произведения ал-Фараби написаны в виде афоризмов. В крупных работах ал-Фараби раскрывается содержание главных трудов Аристотеля: целый ряд книг Стагирита был издан с его комментариями и интерпретациями. В своих переводах он опирался на комментарии ал-Кинди, Александра Афродисийского, используя их в соответствии со своей системой. Наряду с Аристотелем, ал-Фараби прокомментировал и Платона, Александра Афродисийского, Зенона, Плотина и Порфи- рия [Ulken, 1967, s. 52; Ulken, 2005, s. 176]. Характеризуя философию ал-Фараби как «эклектизм, основанный на логике Аристотеля», Улькен отметил, что мыслитель, опираясь на учение Аристотеля, предпринял попытку согласовать новые идеи платонизма с исламскими убеждениями [Ulken, 2005, s. 179]. Хильми Зия Улькен писал, что ал-Фараби основал философскую школу, которая впоследствии повлияла на последующие философские течения, это влияние коснулось не только мусульманского перипатетизма, но и философов-богословов, мутасаввифов - философов- ишракитов [Ibid., s. 188].
Характеризуя творческое наследие ученого-энциклопедиста Ибн Сины, именуемого на Западе Авиценной, Улькен писал, что его работы получили известность в Европе уже в XII в. Вершиной его трудов, - к которым относятся сочинения, охватывающие всю систему его взглядов, и работы, посвященные различным вопросам философии, - является «Книга исцеления» (Китаб аш-Шифа), в основе которой лежит философия перипатетизма. Здесь логика и все естественные науки, начиная с математики, восходят к метафизике. Впоследствии Ибн Сина сократил эту свою работу и написал три небольших тома под названием «Книга спасения» (ан-Наджат). Позднее, в книге «Указания и наставления» (ал-Ишарат ва-т-тан- бихат), которая стала самой краткой, но наиболее систематической и совершенной его работой, он обобщил свои основные идеи, ответил на возражения и показал, в какой момент изменил свои взгляды [Ulken, 2005, s. 191].
Известный российский историк философии В.В. Соколов, высоко оценивая учение Ибн Сины, писал: «Имеется устоявшаяся в историко-философской литературе точка зрения, согласно которой воззрения Ибн-Сины по сравнению со всеми предшествующими ему арабоязычными философами (включая Фараби) наиболее близки к аристотелизму (перипатетизму). Едва ли не первым, кто достаточно категорично сформулировал эту точку зрения, был арабоязычный историк ближневосточной философии Шахрастани, писавший еще в первой половине XII в. В произведениях самого Авиценны мы находим множество прямых и косвенных подтверждений его перипатетизма. Но из этого было бы неверно делать тот вывод (весьма частый у западных историков философии), что “Князь ученых” был простым комментатором произведений Стагирита» [Соколов, 1979, с. 243].
По словам Хильми Зия Улькена, Ибн Сина является догматиком, как ал-Фараби, т.е. полагает, что знание основано на определенных интуитивных принципах. Ибн Сина придает большое значение опыту, считая, что приобретение знаний связано с чувствами и пониманием, а также, несомненно, с опытом [Ulken, 1967, s. 89].
Улькен уделял внимание и идеям видного богослова Абу Хамида Мухаммада ал-Газали (1059-1111), который подверг критике учение восточных перипатетиков. Отмечая, что ал-Газали - известная фигура в схоластической философии и суфизме, автор книг по фикху, каламу и суфизму, которые занимают важное место в его ис - следованиях, Улькен подчеркивал, что он рассматривал и критиковал философские взгляды ал-Фараби, Ибн Сины и их последователей с ортодоксальной исламской точки зрения; вопреки нападкам ал-Газали на восточный перипатетизм, философы- перипатетики открыли новый путь в философии.
Хильми Зия Улькен изучал и школу учеников и последователей Ибн Сины - как на Западе, так и на Востоке. Известно, что перевод большой части его произведений на латинский язык оказал существенное воздействие на западную мысль. Улькен отмечал, что на Западе школа Ибн Сины оказала наибольшее влияние главным образом на доминиканского схоласта Альберта фон Больштедта (1206-1280): многие произведения Аристотеля он осмыслял именно через исламскую философию [Ibid., s. 314-315].
Первым мыслителем, испытавшим влияние Ибн Сины на Западе, Улькен считал еврейского философа XI в. Соломона ибн Габироля, связывавшего в своем творчестве Восток и Запад. Его учение позднее было подвергнуто критике Фомой Аквинским, но поддержано Дунсом Скотом [Ibid., s. 313]. Хильми Зия Улькен также писал о влиянии еврейских философов, деятелей науки и культуры на исламский мир. Философия исламского мира напрямую зависела от еврейских мыслителей, которые опирались на фундаментальные идеи исламской философии и сыграли важную роль в их распространении на Западе [Ibid., s. 169].