В связи с Рождеством свт. Николая пока известен один вариант. Но это очень яркий и глубокий пример взаимодействия поэтического и музыкального текста на уровне их «словесного» содержания.
2. О датах, времени и местах празднования
Гимнография праздника Рождества свт. Николая сохранилась в отечественных рукописях с XVI века. В них песнопения праздника выписываются под двумя числами - 23 августа и 29 июля. Упоминание самой церковной памяти встречается намного раньше: с XIII века о Рождестве свт. Николая свидетельствуют болгарские месяцесловы, с XIV - русские [8, с. 413]. Согласно специальным исследованиям, в южнославянских месяцеловах известна еще одна дата празднования - 20 мая. Она является наиболее древней. В русских рукописях эта дата не отмечена.
В Полном месяцеслове Востока архиепископ Сергий (Спасский) указал на «славянскую гла- голитскую рукопись XII-XIII веков в Париже», в которой Рождество свт. Николая отмечено под 20 мая [19, с. 137]. О. В. Лосева уточнила и дополнила сведения. Например, в круг упоминаний Рождества свт. Николая исследовательница ввела кириллические приписки на полях Ассеманиева Евангелия Ассеманиево Евангелие, ок. 920 года: факси. «На полях этой глаголической рукописи среди кириллических приписок XII-XIII веков фигурирует память “стго Никола” (20 мая), - пишет О. В. Лосева, - А. Минчева предположила, что здесь подразумевается праздник перенесения мощей Николая Чудотворца из Мир в Бари в 1087 году, отмечаемый 9 мая. Однако при знакомстве с рукописными календарями оказывается, что 20 мая праздновалось другое событие, связанное с этим святым, - рождество Николая Мирликийского. Этот праздник <...> получил широкое распространение в болгарских месяцесловах XIII века, современных кириллическим припискам Ассеманиева Евангелия (Евангелие из Парижской Национальной библиотеки № 25, Апостол НБКМ№ 8824 и др.)» [9, с. 5].
Результат изучения русских источников можно представить на примере рукописей РГБ Фонда № 98 (Е. Е. Егорова)мильное издание. - София, 1981. - Л. 46 об.. Дополнительно приводим сведения месяцесловов (в таблице они выделены курсивом) из исследований архиеп. Сергия Спасского и О. В. Лосевой (таблица 1).
Таблица 1Свидетельства о датах празднования Рождества свт. Николая в отечественных рукописях XIV-XIX веков
|
23 августа |
29 июля |
||
|
XIV XV века |
БАН 16.4.10, 2-я половина XIV века, Евангелие (данный месяцеслов содержит древнейшее упоминание праздника Рождества свт. Николая) [8, с. 413] |
||
|
XVI XVII века |
1. Ф. 98 № 1213, XVI век, Часослов. 2. Ф. 98, № 1653, XVI век, Устав. 3. Ф. 98, № 1405, конец XVI века, Святцы. 4. Синодальная Библиотека, № 336, 1548 год, Устав Иерусалимский [19, с. 255]. 5. Ф. 98, № 1796, начало XVII века, Устав. 6. Ф. 98, № 1402, начало XVII века, Святцы. 7. Ф. 98, № 1368, начало XVII века, Святцы. 8. Белозерское, № 516, 1626 год, Святцы [19, с. 255] |
1. Ф. 98, № 581, 1552 год, Псалтирь с вос- следованием. 2. Ф. 98, № 903, 1657 год, Сборник житий и служб. 3. Румянцевский музей, I, № 353, № 356, 1621 год, Святцы полные славянские Коре- жемского монастыря [19, с. 230] |
|
|
XVIIIXIX века |
1. Ф. 98, № 1154, начало XVIII века, Часовник и Устав. 2. Ф. 98, № 1109, 1713 год, Сборник служб. 3. Ф. 98, № 1500, конец XVIII века, Подлинник поморского письма. 4. Ф. 98, № 1866, конец XVIII века, Подлинник иконописный. Ф. 98, № 1464, 1820 год, Святцы (тропарь и кондак). Ф. 98, № 1510, XIX век, Трефолой март-август (служба, два тропаря) и др. рукописи Далее рукописи XIX века из Собрания Е. Е. Егорова (ф. 98) с упоминанием праздника Рождества свт. Николая: Ф. 98, № 1401, XIX век, Святцы; Ф. 98, № 2054, начало XIX века, Святцы с объяснением ико- нописания; Ф. 98, № 1397, XIX век, Святцы; Ф. 98, № 1119, XIX век, Святцы; Ф. 98, № 1124, XIX век, Святцы; Ф. 98, № 1445, XIX век, Подлинник иконописный; Ф. 98, № 1127, XIX век, Святцы. |
6 В процессе изучения гимнографии свт. Николая нами просмотрены почти все рукописные фонды ОР РГБ. Собрание Е. Е. Егорова может служить примером, потому что и по содержанию, и по датировке рукописей отражает общую ситуацию в богослужебной традиции.
Как видно из таблицы, в XVII веке происходит переключение празднования Рождества свт. Николая с 23 августа на 29 июля. Нам известно интересное исключение из этой последовательности. В одной рукописи начала XIX века (на фоне преобладания даты 29 июля) празднование Рождества обозначено 23 августа с уточнением: «23 августа. Устав Сергиев. Зри: в той же день Рождество святого Николы Чудотворца. Молебен поем Пречистой Успению, да Николе Чудотворцу» (РГБ, Собрание по временному каталогу библиотеки МДА, Ф. 173/III, № 129, 1813 год, Устав церковный, л. 273). Можно ли опираться на источник начала XIX века для оценки происходившего несколькими столетиями ранее установления даты празднования Рождества свт. Николая «по Сергиеву Уставу», покажут дальнейшие исследования.
Вернемся к рукописным источникам гимнографии и рассмотрим их в связи с местом и временем празднования Рождества свт. Николая. В новом объёме выявленных рукописей (более пятидесяти) установить выходные данные возможно в четырех сборниках. Они подтверждают, документируют выводы, существующие в исследовательской литературе (в том числе и наши) [3, с. 21; 16; 20; 22]. Речь идет о трех центрах празднования Рождества свт. Николая: Новгороде, Москве и Вятке В этом ряду еще нужно упомянуть Рязанскую землю, а именно Зарайск. Есть свидетельство прот. Василия Изюмского о том, что в Зарайске «издревле отмечали Рождество свт. Николая» (цит. по [1, с. 81]).. Посмотрим на источники каждой местной традиции, обобщив сведения, уже представленные в научной литературе с результатами нынешних разысканий. Новые источники выделим в приведенных ниже таблицах подчеркиванием. Свидетельства певческих сборников рассмотрим наряду с данными церковных календарей, уставов и летописей.
Начнем с новгородской традиции празднования Рождества свт. Николая. Новгороду принадлежат наиболее ранние рукописные свидетельства. В период с 1540-х по 1723 год их известно пять (таблица 2).
Таблица 2 Новгородские рукописные источники гимнографии и эортологии Рождества свт. Николая (XVI-XVIII века)
|
XVI век |
1. Чиновник Новгородского Софийского собора, 1540-е годы: «в той же день рождество иже во святых отца нашего Николы <.> и ходит святитель со властьми от Софеи со кресты к Николе Чудотворцу на Розважу» [4]. 2. Основание в 1556 году в Новгороде монастыря «на Розважи улицы Николая Чудотворца Рождение». Летопись II Новгородская [15] |
|
|
XVII век |
3. Тропарь, гл. 4 «Тайно дерзновение уподобился еси мудре...», кондак, гл. 4 «В мирехро- жейся...» (29 июля). РГБ, Ф. 98, № 209, начало XVII века (до 1606 года). Рукопись Николо- Дворищенского собора в Новгороде. 4. Служба Рождеству свт. Николая. Нач. «При- спе днесь светлаго Рождества.» (троп. «Тайно дерзновенне уподобился еси мудре.»). РГБ, Ф. 98, № 903, середина XVII века. Сборник житий и служб. Вых. надп.: «рук-сь сия писана в Великом Новгороде в лето 7165 (1657)» [7, с. 141; 21, с. 16, 20, 22] Текст службы в современной орфографии опубликован: Черкасова С. А. Русские службы Рождеству святителя Николая... [22, с. 307-327]. |
|
|
XVIII век |
5. Служба Рождеству свт. Николаю. Нач. «При- спе днесь светлагоРождества.» (троп. «Тай- нодерзновенне уподобился еси мудре.»). РГБ, Ф. 299, № 484.1, 1723 год, Сборник житий, чудес св. Николы и служб ему (русского происхождения). Вых. надп.: «погосту Рамушева церкви Николая Чудотворца Добраго помощника», «погосту Горбу» [7, с. 152; 21, с. 16, 20, 22] Текст службы в современной орфографии см. [22, с. 307-327]. О связи памяти Рождества свт. Николая с празднованием в честь чудотворных икон свт. Николая см.: Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца... [3]. Подробнее об этом: Черкасова С. А. Русская гимнография свт. Николаю. [21], Саенко- ва Е. М. Сцены детства в житийных иконах Святителя Николая. [16].. |
Первое и второе свидетельство принадлежат области летописных и уставных записей. Они часто озвучиваются в исследовательской литературе. Так, согласно предписанию Чиновника Новгородского Софийского собора, в 40-е годы XVI века. Рождество свт. Николая отмечалось крестным ходом от Софийского собора к монастырю свт. Николая на улице Розваже. В Новгородской II летописи сделана отметка о времени основания монастыря - 1556 год. Название монастыря встречается в исследовательской литературе и имеет варианты. Авторы наиболее полного на сегодняшний день описания «Славы свт. Николая в России» А. Вознесенский и Ф. Гусев называют монастырь «Николая Чудотворца Рождения» [3, с. 309]. Э. А. Гордиенко пишет о Николо- Великорецком (Николо-Розважском) монастыре [6, с. 88]11.
Третье свидетельство - тропарь и кондак Рождеству свт. Николая в рукописи РГБ, Ф. 98, № 209, начало XVII века (до 1606 года). Этот на сегодняшний день самый ранний список песнопений Рождеству свт. Николая, в том числе тропаря, глас 4 «Тайно дерзновение уподобился еси мудре...». Он принадлежит числу новых источников.
Рукопись имеет выходную надпись на лл. 13-32, позволяющую отнести ее к богослужебной практике одного из древнейших новгородских храмов - Никольского собора на Ярославовом Дворище (заложен кн. Мстиславом Владимировичем в 1113 году, освящен в 1136 году): «Лета 7114 (1606 год) ноября в 21 день положил сию книгу Устав в дом к Николе Чудотворцу на Ярослави Двори бывшеи Николской священник Ияким Васильев сын, а во иноцех священноинок Иона скимник, да его шурин Дорофеи Савельев сын, а просвище Третьяк, при протопопе Сергии Никитине сыне, да при священницех при священницы при Василии Иванове сыне да при священницы Иларионе Тара- сьева сыне, да при дьякони при Василии Игнатьеве сыне, а поминати священника Иону скимника и его родителеи заупокои во вседневных литиях, как и прочих родителеи помнают, а за Дорофея молите Бога о здравии, а по смерти его поимнати заупокои. А подписал сию книгу Дорофеи Савельев сын сам своею рукою».
Четвертое и пятое свидетельство также из области гимнографии. Содержание этих певческих памятников подробно описано нами в статье «Русские службы Рождеству святителя Николая.» [22]. Здесь сделаем уточнение В описании этого источника при публикации текстов служб Рождеству свт. Николая [22] мы предлагали другое толкование топонимов, опираясь преимущественно на обращение к свт. Николаю «доброму помощнику» (Николо-Добрынска пустынь Тверского уезда).. Выходные надписи в рукописи РГБ, Ф. 299, № 484.1, 1723 год, Сборник житий, чудес св. Николы и служб ему свидетельствуют о новгородских корнях гимнографии. На л. 1 записано: «Погосту Горбу попа Иулиана Афанасьева, писал его сынишка Евстигней Ульянов своеручно сентября в 4 день школьник Евстигней Попов.», на л. 161 об.: «Копия. Сия книга глаголемая Житие Николу Чудотворцу погосту Рамушева церкви Николая Чудовторца добраго помощника. 1723 августа 14 дня». Оба топонима - погост Горба и погост Ра- мушева принадлежат местностям Новгородской губернии Старорусского уезда. Погосты расположены на противоположных берегах реки Лопань, ок. 50 км от впадения ее в оз. Ильмень.
Упоминание погоста Рамушева встречается в хозяйственных документах Николо-Липенского монастыря В оброчной книге 1495 года упоминаются две деревни в Рамушевском погосте Курского присуда, которые принадлежали обители и до присоединения Новгорода к Москве (НПК. Т 1. Стб. 711-713; Т 2. Стб. 628).. Как известно, именно чудотворный образ свт. Николая, обретенный близ о. Липно, стал святыней Новгородского Николо-Дворищен- ского собора. На уровне гимнографии Рождеству свт. Николая связь местных - липенской и дво- рищенской - традиций также прослеживается. Основой службы из рукописи «погосту Рамуше- ва» выступает тот же тропарь, что представлен в списке Ф. 98, № 209 из Николо-Дворищенского собора, гл. 4 «Тайно дерзновение уподобился еси мудре.». Это важно, поскольку всего тропарей в традиции празднования Рождества свт. Николая насчитывается шесть (!) [12, с. 35].
Московской традиции празднования Рождества свт. Николая принадлежат три свидетельства периода 2-й половины XVI - середины XVII века (таблица 3). Из новых - это Месяцеслов в Псалтири из рукописи Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1552 года и Минейный Стихирарь на крюках 1647-58 годов.
Таблица 3. Московские рукописные источники гимнографии и эортологии Рождества свт. Николая (XVI-XVII века)
|
XVI век |
1. Устав Успенского собора Московского Кремля, начало XVI века. Приписка 2-й половины XVI века: «Уставися праздновати Рождеству святителя Николая и бывает ход со кресты к Николе на рву (29 июля)» [5] 2. Псалтирь с восследованием, 1552 год РГБ, Ф. 98, № 58, л. 529. Приписка по верхнему полю 2-й половины XVI века: «В той же день Рождество святаго Чудотворца Никола (29 июля)» |
|
|
XVII век |
3. Тропарь, гл. 4 «Чудное и славное рождество твое.» (29 июля). РГБ, Ф. 379, № 66, середина XVII века (1647-1658), Минейный Стихирарь на крюках (июнь-август) |
В Лаврском источнике важна информация о праздновании Рождества свт. Николая, отмеченная на полях рукописи. Подобное дополнение имеет и Устав Успенского собора Московского Кремля, многократно цитируемый в исследовательской литературе. Оба источника принадлежат началу/середине XVI века, приписки об установлении праздника на полях датированы 2-й половиной XVI века. На их основании можно констатировать установление в Москве праздника Рождества свт. Николая не позднее 2-й половины XVI века.
Минейный Стихирарь на крюках из Собрания рукописных книг Д. В. Разумовского представляет единственный известный сегодня распев гимнографии свт. Николая, а именно тропаря, глас 4 «Чудное и славное рождество твое.» (о нем шла речь в первом разделе настоящей статьи). Этот источник принадлежит типу певческих книг «Дьячье око», которые являлись образцовыми по составу текстов и их распевов. В исследовательской литературе высказано предположение о том, что эта рукопись принадлежала библиотеке государевых певчих дьяков [14, с. 127-129].
Обратим внимание на то, что в московской рукописи записан совсем не тот тропарь, что был представлен в новгородских источниках. Далее он перейдет в вятскую традицию празднования Рождества.
Вятская традиция празднования Рождества свт. Николая представлена двумя рукописями (таблица 4). Обе принадлежали Вятскому кафедральному собору и датированы XVIII веком.
Первая хранится в Библиотеке академии наук в Санкт- Петербурге, Вятское собрание, № 66, начало XVIII века. В ней выписана служба праздника Текст службы по этой рукописи опубликован нами в современной орфографии [22, с. 307-327].. Она совпадает с новгородской только в трех песнопениях (кондак, седален и стихира на Славу), остальные тексты оригинальные [22, с. 287].
Местонахождение второй рукописи нам неизвестно. Ее описал в начале прошлого века выдающийся историк Вятского края, археограф Александр Степанович Верещагин. По данным описания, рукопись состояла из следующих статей: «Месяца мая в 9 день Пренесение мощей Чудотворца Николая», л. 1; «Месяца мая в 29 день празднуем Рождество святителя и Чудотворца Николая», лл. 2-29 Дата праздника 29 мая, возможно, указана ошибочно вместо 29 июля.; «Повесть о явлении Великорецкого образа», лл. 30-46; «Чудеса от образа», лл. 47-101; «Приписка трех чудес от образа 1706, 1709, 1711 годы», лл. 102-103; «Слово в день Рождества» (не конченное), лл. 104-108; «Заметки об установлении и возобновлении празднества 29 июля - Рождества Николая Чудотворца», л. 109 [2, с. 8].
Таблица 4Вятские рукописные источники гимнографии и эортологии Рождества свт. Николая (XVIII век)
|
XVIII век |
1. Служба Рождеству свт. Николая. Начало: «Ныне светло празднуем...» (в том числе тропарь, глас 4 «Чудное и славное рождество твое.», тропарь, глас 2 «Днесь возсия нам яко солнце.»). БАН, Вятское собрание, № 66, начало XVIII века. 2. Сборник библиотеки Вятского Кафедрального собора, XVIII век: «служба Рождеству святителя и Чудотворца Николая», лл. 2-29; «Заметки обуста- новлении и возобновлении празднества 29 июля - Рождества Николая Чудотворца», л. 109 [2, с. 8]. |
Этот исключительной важности источник, который упоминает А. С. Верещагин, до сих пор не попадал в поле зрения современных исследователей. Он представляет большой интерес со стороны изучения истории праздника. Особенное внимание обращает на себя «Заметка об установлении и возобновлении празднества 29 июля - Рождества свт. Николая».
Действительно, суммируя все известные на сегодняшний день данные, можно предположить, что праздник Рождества свт. Николая был установлен в период XIII-XIV веков (по свидетельствам славянских месяцесловов), а возобновлен в XVI веке (по свидетельствам новгородских и московских летописей, уставов и богослужебных сборников). Возобновление могло быть связано со всероссийским прославлением Великорецкого образа свт. Николая, когда по всей Русской земле в честь него освящались престолы храмов (например, придел Покровского собора на Красной площади в Москве) и монастырей (например, монастырь Николы Великорецкого на улице Розваже в Новгороде).