Иное мировоззрение у Йохима Дитмера. Благодаря дерзости и уму он становится личным секретарем губернатора Гагарина и теперь откликается на имя Ефим. Если в образе Гагарина очевидны положительные черты (отношение к внукам; страх за сорвиголову-сына; сожаление о судьбе дочери, ушедшей в монастырь), то Дитмер - холодный и расчетливый. Он принял положение дел и решил не ждать возвращения на родину, а действовать. Но действовать не так, как описанные выше шведы. Он борется за место под солнцем всеми способами, стремится к личному обогащению. В его поступках нет альтруистического начала фон Вреха и желания быть полезным отчизне Табберта. Обман, торг, угрозы - вот его арсенал. Именно Дитмер становится причиной падения Гагарина. Из страха разделить судьбу Матвея Петровича он выдает его. Правая рука отправляет хозяина на виселицу.
Типичная для исторического романа тема героя, ставшего жертвой «большой» истории, раскрыта в «Тоболе» через судьбу офицера Рената. Его отношения с солдатской женой Бригиттой - главная любовная линия романа. Ренат стремится к спокойной жизни и надеется вернуться домой. Однако благополучная жизнь в Тобольске невозможна: избавиться от мужа возлюбленной, пьяницы Цимса, не удается, а заработать денег, торгуя контрафактным алкоголем, не дает Дитмер. Невольно он становится зачинщиком драки между шведами и жителями Тобольска, и Гагарин ставит его перед выбором: сесть в тюрьму или передать пайцзу степнякам и помочь развязать войну. Так Ренат становится оружием в чужих руках и пускается в многолетнюю «одиссею». Каждый его поступок все дальше отдаляет перспективу спокойной жизни с Бригиттой на родине.
Две традиционные для романистики А. Иванова темы (покорение сибирского коренного населения и раскольничество) занимают в «Тоболе» особое место. Колонизация и принудительное крещение подавили древнюю культуру вогулов и остяков. Утрата местных поверий и обрядов воспринимается автором как драматическое событие. Крещение - необходимый обряд инициации, который, по мнению государства, должен помочь остякам и вогулам ассимилироваться и нивелировать их территориальные особенности. На деле процесс этот растянулся на десятилетия и повлиял на тысячи судеб. В романе присутствует несколько противоречивых взглядов на крещение и экспансию русских в Сибири.
Родовитый князь остяцкой деревни Певлор Пантила стал свидетелем зверств русских, которые приходили и брали все, что захотят, у трудолюбивых, честных и наивных остяков. Он бессилен противостоять такому могучему противнику, как русские, и приходит к выводу, что крещение и объединение с Россией - единственный выход из сложившейся ситуации. Он принимает Христа, становится ярым новокрещеном, который осознает, что отказ от векового уклада соплеменников сулит им выгоду. Противоположной точки зрения придерживается неукротимый шаман вогулов Нахрач. В русских он видит врагов и поругателей святынь. Их влияние тлетворно, а бог слаб, потому что не помогает даже тем, кто в него верит.
Русские несут боль и разрушение.
Покориться им и отказаться от своих богов значит потерять себя.
Остячка Айкони становится символом коренных народов, которые претерпели много страданий от завоевателей. Наивную лесную девочку, живущую в мире с собой и окружающей природой, русские насилуют и уводят в рабство, заставляют прислуживать, толкают на преступления, отправляют скитаться в тайге в поисках укрытия. Она проходит путь от простой остячки до злого духа Мис-нэ. Лишенная дома и надежды, она отчаянно борется за жизнь и не может принять Христа, так как весь ее мир - это духи и боги тайги. Отказ от них - это отказ от самой себя. Ее отношения с Новицким символичны: одержимый любовью к ней, он пытается ее настичь и подчинить своей воле, предлагает принять православие в надежде избавиться от морока. Но оба знают, что не будут счастливы и не обретут покоя. В финале героиня притворяется порабощенной, но опрокидывает лодку, и заколдованный Новицкий гибнет. Ее сестра-близнец Хомани попадает в гарем бухарца Касыма, претерпевает боль и унижения, а в конце так же убивает хозяина. Для неукротимых Айкони и Хомани смерть лучше, чем несвобода и отказ от самих себя.
Духовенство представлено в романе образами митрополитов. Иоанн, митрополит Тобольский и Сибирский, на протяжении действия романа проходит путь восхождения. В Сибирь он попал в результате опалы: он служил в Чернигове, однако Меньшиков нашептал царю, что Иоанн - «тайный прихвостень Мазепы» Там же. С. 165.. Из-за доноса Иоанна сослали в Тобольск. На его глазах в 1708 году случилось восстание Мазепы. Кровавое подавление войск изменника произвело на митрополита неизгладимое впечатление: «А весной 1709 года Иоанн стоял в Чернигове на берегу Десны и смотрел, как река несет выплывших из Сейма мертвецов Батурина: у мужиков торчали мокрые клинья бород, бабы лежали в ореоле распустившихся волос, а дети были коротенькие» Там же. С. 167..
Эти зверства зародили в душе инока сомнения, сводящиеся к принципиальному для него вопросу: хотя царь от Бога, можно ли славить его, если он так жесток к невинным? Он идет на компромисс: «Конечно, царь - помазанник, и поэтому Иоанн будет славить царя в молитвах и сочинениях, как положено ученому архиерею, однако душа на явление этих сил не отзывалась радостью, молчала, как пленная»158. С того самого дня Иоанн находился в смятении. Все изменила смерть главы Приказной палаты Карпа Бибикова, виновником которой был бухарец Касым. Однако весь город знал, что чиновник находился в опале нового губернатора, и считал именно Матвея Петровича Г агарина убийцей. Иоанн, который на исходе жизни устал бояться, на этот раз не стал смиренно молчать и заклеймил губернатора на глазах у всех. Иоанн переборол свой страх: «Владыка видел Гагарина прямо напротив себя и понимал, что больше не боится его. И никого, кроме бога, не боится. То, что раньше ужасало его, нынче стало всего лишь омерзительным. Стозевые чудища превратились в клубки змей. Демоны в серном дыму оказались смрадными козлами»159.
Возвышение нравственное позволило Иоанну отстраненно посмотреть на мир и собственное место в нем. Он всю жизнь боялся: гнева царя, судьбы последователей Мазепы, смерти. Прозаик демонстрирует, что преодоление страха - прямой путь к святости. Так, прозревший митрополит, осознавший, что его земной путь близится к завершению, отчетливо видит во время отправления солдат в поход на Яркенд тех, кто не вернется живым: «В безоблачном небе, ликуя, горело солнце, но владыке вдруг показалось, что на лица солдат надвигается какая-то глубокая мрачная тень. Их лица жутко преобразились: становились бледными и ангельски прекрасными, но глаза меркли и тонули в холодной синеве. Иоанн понял, что для него, подошедшего к пределу своей жизни, смерть сняла с бытия печать тайны, и теперь он увидел тех, кто не вернется из похода. Будущие мертвецы составляли почти всю шеренгу» . К сожалению, Иоанн не успевает предпринять что-либо для спасения этих людей. Он умирает, но в его келье остается гореть свеча, которую он держал в последний миг. Свеча продолжает гореть еще многие недели как свидетельство чуда и святости человека, сумевшего возвыситься над страхом.
Филофей был митрополитом Тобольским и Сибирским до Иоанна. Он являет собой пример ярого подвижника веры. На посту митрополита он стремился строить храмы и открывать школы, однако не угодил воеводе и предыдущему губернатору, а паства в лоно церкви не шла: «Филофей надорвал душу в попытках что- то изменить. Неподъемная и неповоротливая Сибирь оказалась глуха к его дерзаниям» Иванов А. В. Тобол. Мало избранных : роман- пеплум. М. : Издательство АСТ, 2019. С. 68. Иванов А. В. Тобол. Много званных : роман- пеплум. М. : Издательство АСТ, 2019. С. 79.. За отчаянием пришла и болезнь. Филофей уже был готов сдаться и уйти из жизни, однако приказ императора Петра снарядить новую экспедицию и идти крестить вогулов и остяков придает ему силу и надежду. Полагая, что его истинное предназначение именно в этом духовном подвиге, он снаряжает дощаники, собирает команду и отправляется по селениям остяков и вогулов нести Благую Весть. Он миролюбиво, но настойчиво объясняет язычникам, почему им стоит отказаться от вековых представлений об истине. Где-то ему идут навстречу и жгут идолы, как князь Пантила, а где-то ему приходится идти по следам русских, которые обманули и обокрали наивных остяков. Его прогоняют или, как в Певлоре, нападают и хотят убить. Он же не держит зла и уходит, чтобы вернуться вновь. Шаман вогулов Нахрач становится основным противником Филофея. Он влиятельный, хитрый и воинственный. Борьба с ним - главная цель Филофея в финале романа. Преследуя шамана по трясинам тайги и сражаясь с духами леса, креститель осознает, что он выбрал единственно правильный путь. В глухой Сибири, погрязшей в суеверии и язычестве, как нигде больше, необходим свет надежды и веры: «Сейчас он погружен в Сибирь, как в это болото, и шаг в сторону легко погубит его. Он не просто пробирается через трясину; он - мошка, что ползет по рылу чудовища: чудовище может смахнуть его лапой, а может и прихлопнуть. Но здесь он яснее, чем в храме, ощущает присутствие бога. Господь спасет человека даже в бездне, а подлинная Сибирь - воистину бездна»162.
Отметим, кроме того, принципиально значимую для поэтики «Тобола» тему Раскола. Церковная реформа патриарха Никона 1650-х годов касалась формальных нововведений: адекватность перевода церковных текстов, изменение некоторых обрядов с целью унификации с греческими. Однако реакция верующих оказалась непримиримой и масштабной, а реформы Никона стали источником ряда таких трагических явлений в русской истории, как, например, преследование старообрядцев. Но главное и по- настоящему пугающее последствие - это так называемая гарь. Старообрядцы, отчаявшиеся найти способ спокойно жить по древним канонам, запираются в церкви и сжигают себя. Этот процесс они называли «взойти на Корабль». В романе «Тобол» тема раскольников раскрывается через два основных образа: предводителя группы сосланных в Сибирь раскольников Авдония и жены Семена, одного из сыновей Семена Ульяновича Ремезова, Епифаньи.
Авдоний - пример непримиримого борца за старую веру. Истязания, ссылка и каторга не пошатнули его уверенности в собственной правоте. Обезумев от пыток и пройденных страданий, он теряет человеческий облик и начинает видеть сны, в которых путешествует по раю. Талантливый оратор Авдоний рассказывает о своих видениях другим ссыльным и обретает в них верную паству. Его рассказы о вечной счастливой жизни после смерти спасают старообрядцев и дают им надежду на освобождение. Все, что нужно, это лишь «взойти на Корабль», то есть придать себя очищающему огню, и таким образом закончить земные страдания.
Самосожжений в тот период было действительно много. Истории о них, пересказанные из уст в уста, обрастают чудесными подробностями и доходят до тобольских старообрядцев. Гарь - это ритуал со своими правилами: «Потом отец Авдоний объяснил, что гарь - это не просто взять и спалить себя. Гарь должна повторять соловецкий подвиг: сперва насмертники примут монашеский постриг; потом нужна казенная воинская сила, угрожающая обители; потом учителя вступят в прения с пришедшими никонианами, чтобы нечестивцы, потерпев поражение, кинулись в бой в звероярости своей, и тогда начнется оборуженное пружание; и лишь потом, затворившись, насмертники предадутся огненному свирепству. Так воздвигается Корабль» Там же. С. 135..
Местом для сожжения выбирают деревню Чилигино. Рассуждая о причинах Раскола и упорстве старообрядцев, писатель вводит монолог ссыльного шведа Юхана Табберта, который поражен самой идеей смерти из-за, казалось бы, не стоящих бесценной человеческой жизни абстракций: пары обрядов и текста молитв. Другие шведы легкомысленно сравнивают раскольничество с движением Реформации в Европе. Однако, став свидетелем гари в Чилигино, Табберт понимает, что это сравнение смешно: «Европейская реформация влекла за собой огромные изменения: папа лишался власти, монастырские земли переходили коронам, создавалась новая система церковных иерархий, отличная от католической, и так далее. Однако русская реформация не вызвала особых перемен <...> Здравомыслящий человек примет эти отличия без сопротивлений: не все ли равно? Но русские фанатики согласны погибать за форму креста или произношение пары звуков в Символе веры. Это было признаком варварства» Там же. С. 171..
Возможно, действия старообрядцев можно назвать варварством. Однако образ Епифании не позволяет обобщать этот тезис. Она становится одной из верных последовательниц Авдония. Этот персонаж - собирательный образ страдающей русской женщины, страстотерпицы, оболганной, истерзанной и отвергнутой. Она была осуждена за убийство мужа, пережила тюрьму, избиения, изнасилования и ссылку. Ее душа окаменела и перестала отзываться на «внешний» мир, простые человеческие чувства. Даже Семен, пожалевший и полюбивший ее, не смог достучаться до героини. Она же, тайно влюбленная в инока Авдония, слепо идет за ним. Улучив возможность, она помогает раскольникам сбежать из тюрьмы в Тобольске. Описывая судьбу и характер Епифании, прозаик пытается понять, что руководило раскольниками. Почему они слепо верили, что такая ужасная и преждевременная смерть может спасти их? Епифанья - это человек, которого сломили страдания, жизнь ей опостылела. Даже в минуты мимолетной радости она понимает, что уже никогда не сможет обрести покой. Вековой уклад важен для нее: например, она не может есть чужой ложкой. Но это вторично. Радость и счастье невозможны и здесь. Даже любовь Авдония и близость с иноком возможны лишь после смерти, после восхождения на «Корабль».
На наш взгляд, в «Тоболе» интерпретация Раскола отличается неполитизированным, взвешенным подходом к истории старообрядчества; роман не содержит острой полемической позиции, пропагандистской линии или навязчиво-однозначных акцентов (в этом отношении, кстати, повествование сближается с трилогией В. Личутина и спецификой изображения исторических реалий в телефильме «Раскол», 2011, режиссер Н. Н. Досталь, сценарист М. Н. Кураев). Старообрядческие деятели не подвергаются осуждению, напротив, всесторонне рассматривается их позиция. Раскольников мучают, пытают и ссылают. Они не находят поддержки в лице официальных иерархов: Иоанн не проявляет сочувствия, когда навещает в темнице этих истерзанных ссылкой людей; Филофей же погружен в проблему крещения инородцев и не думает о собратьях по вере. Раскольники страдают за свое право верить в бога так, как считают нужным. Особое место в романе занимает проблема «гари» на Руси. Отчаявшиеся люди не видят возможности жить спокойно в мире, в котором им отказывают в праве на свободу вероисповедания. Более того, государство и православная церковь воспринимаются ими как бесовское. В мире, где Антихрист победил, им нет места. Единственный способ спастись - принять мученическую смерть через огонь. В «Тоболе» представлен анализ психологии героев, которые примыкают к радикальным пастырям раскольников.