Итак, сущность эсхатологического видения истории Н. Бердяевым заключается в том, что он осознаёт знаки последних времён: техницизм, атомизм, схемы, бездушные законы разъедают душу человека. Необходимо спасение мира, и для этого нужно «заменить объективацию экспрессивностью жизни» [1,с.120]. Мир падший спасёт свобода, проникнутая любовью к Богу. Бог должен снизойти вглубь свободы и совершить акт искупления. Таким образом, история имеет религиозный смысл и основным её содержанием является свобода, но не стихийная и не рациональная, а проникнутая верой в Бога, просветлённая им.
4. Обобщение философских взглядов Н. Бердяева
.1 Антропологические взгляды Н. Бердяева
Философ различает два типа существования человека: индивидуум и личность. Индивидуум подчинён обществу, природе, миру объективаций. Личность - это не часть чего-либо. Она соотносима с Богом, она есть образ Божий, она есть дух, который возник ранее вторичных характеристик: мышления, идей…Концепция личности несёт в себе два основных признака: свобода, просветлённая Богом, творчество. Итак, философ, работая в направлении персонализма, признаёт личность первичной творческой реальностью. В центре его внимания существование человека как «первореальность», как то, что есть до знаний, ценностей. Именно поэтому говорят о метафизической (до-физической) антропологии Н. Бердяева. Для существования личности важен метафизический опыт, который открывает человеку связь с Богом. Существование человека трагично. Почему? На этот вопрос подсказывают ответы онтологические взгляды философа.
Онтологические взгляды Н. Бердяева.
Бытие у Н. Бердяева не существует отдельно от человека. Оно открывается в сознании человека через развёртывание им своего экзистенциального опыта.
Мир оказывается «двухслойным»: философ различает мир «призрачный» (на пути объективации) и мир подлинный (на пути человеческой трансценденции: мир любви и свободы). Объективация есть призрачное существование подлинного Бытия. Уйти от рабства, выйти в Вечность к Богу (к существованию, а не к сущности) можно только путём трансценденции, человеческого творчества, соединения с Богом в свободе. Итак, философ разделяет Царство Бога и Царство Кесаря. Человек принадлежит им обоим. Таким образом, грань между человеком и божественным Бытием стирается. Человек должен соединиться с Богом и реализовать свою экзистенциональную свободу. Человек должен одолеть дуализм социальной и духовной жизни и придти в подлинный мир «не-объективаций». Итак, Бытие открывается через то или иное состояние сознания человека.
Гносеологические взгляды Н. Бердяева.
В рамках направления метафизической антропологии Н. Бердяев рассуждает о том, что необходимо отказаться от рационального, позитивистского познания мира и придти к метафизическому опыту. Этот опыт не предполагает разъединения на субъект и объект. Субъект «причастен» Бытию, Богу, то есть экзистенционален. Он может открыть в себе истину как духовность с помощью опыта трансценденции ощутить в себе дух как образ Божьего духа.
Историософские взгляды Н. Бердяева.
Для историософских взглядов Н. Бердяева в рамках движения «новое религиозное сознание» характерны эсхатологичноские ожидания и наполнение течения истории божественным смыслом. Н. Бердяев отказывается от материалистического понимания истории. По его мнению, всемирную историю и культуру должна освятить религия. Таким образом, религия понимается не религией уединённого человека, а как соединение Христа и всего человечества, как соборное существо - Богочеловечество.
5. Последователи учения Н. Бердяева
бердяев свобода зло закон
Русские философы направления метафизической антропологии ещё в начале 20 века открыли человека как существо «метафизическое», подняли вопросы о преодолении позитивизма, поверхностного научного толкования человека, открыли особенности метафизического опыта, который даёт возможность познать истинный смысл Бытия.
Хайдеггер считал, что Бытие может быть нам дано не в обыденной речи, а в языке философии, в языке поэзии. Голос Бога, совести, любви - это голоса трансценденции. Они являются первичными по отношению к голосу повседневной речи. Благодаря ним, отвечая на них, мы можем присутствовать в мире. Мы видим, что Бытие у Хайдеггера - это не данность. Не совокупность предметов, это то, что ожидает со стороны человека понимания. Материальный мир - лишь один из видов Бытия. Но есть ещё одна форма Бытия, на которую может откликнуться лишь человек, поняв её. Эту форму Бытия можно назвать духовной, метафизической.
Философы - экзистенциалисты: С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ж. Сартр ставят в центр своей философии, как и Н. Бердяев - существование человека. И это существование противостоит миру вещей, или, по Н. Бердяеву, миру объективаций. Существование в мире - заброшенное. Оно противостоит человеку, запутывает его в противоречиях и ограничивает его свободу. Человек поглощён этим Бытием.
И истинный смысл жизни, своего существования он может открыть в пограничной ситуации, перед лицом смерти.
Страх делает человека свободным, в страхе познаётся подлинное существование человека.
Итак, философы - экзистенционалисты так же, как и Н. Бердяев противопоставляют истинное и ложное Бытие, но поворот к первому заключается не в единении с Богом, а в попадании в пограничную ситуацию, в ситуацию страха.
Заключение
В заключении нужно отметить, что Н. Бердяев затронул в своей философии проблемы, которые волновали русских философов-всеединцев: проблему смысла жизни, проблему универсального и индивидуального, проблему того, как индивидуальный субъект выбирает свою дорогу. Путь у всех индивидуальностей един, он универсален, а дороги разные и сам человек свободен и волен выбирать свою. Идя по одной дороге, он попадает в царство Кесаря, в мир иллюзий и заблуждений, идя по другой, оказывается в мире творчества и духа, реализует в себе божественное начало.
Список использованной литературы
1.Конева Л.А. Видение философии жизни в русской философии. Учебно-методическое пособие для студентов философского факультета. Самара, изд-во СНЦ РАН. - 2006 - 261с.
.Редлих Р. Философия духа Н.А. Бердяева. Web: http://krotov .info/library/02_b/berdyaev/de_redlih.html
3.Гайденко П. Мистический революционизм Н.А. Бердяева. О назначении человека.М.:Республика,1993 <http://krotov.info/lib_sec/04_g/gay/gaiden.html>.Web:http://krotov.info/lib_sec/04_g/gay/gaiden.html
.Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Философская антропология: учеб. Пособие/В.Д. Губин., Е.Н. Некрасова. - М.:ФОРУМ,2008 - 400с.
.Барабанов Е. Предисловие <http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html> к публ. статьи "Человек и машина", 1989.Web:http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html#
.Шестов Л. Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия).
.Алексеев А.П. Философия в вопросах и ответах: учебное пособие: Проспект, Москва, 2010 - 335с.
.Бердяев Н. Мутные лики. М..Канон,2004.С.128-131.
.Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М.:Канон,1999.-344с.
.Бердяев Н. Философия свободы.М.:Путь,1911-281с.
.Бердяев Н. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М.:Г.А. Леман и С.И.Сахаров,1916.-358с.
.Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. М.: Хранитель, 2006.-256с.
.Бердяев Н. Философия свободного духа. М.: Республика,1994.-228с.
.Бердяев Н. О назначении человека. М.: Республика,1993.-252с.
.Бердяев Н. Царство духа и царство кесаря. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М.: Хранитель, 2006.-349с.
.Бердяев Н. Смысл истории. М.:1990.-270с.
.Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж: YMCA-Press, 1947. - 221с.
.Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М.: Мир книг, 2010.-278с.
.Бердяев Н. Философия свободы. <http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1911_05_00.html>Web: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1912_05_00.html (1911)
.Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков <http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1912_6_01.html>. http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1913_05_00.html (1912)
.Н. Бердяев Н. -Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 19141917 <http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html> http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1914_05_00.html (1918)
.Бердяев Н. Духовные основы русской революции (Сборник статей) <http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn028.htm> http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1915_05_00.html (1917-1918)
.Бердяев Н. Новое средневековье (Размышление о судьбе России) <http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1924_21.html> http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1916_05_00.html (1924)
.Бердяев Н. Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи) <http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1934_32_01.html> http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1917_05_00.html (1934)
.Бердяев Н. Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) <http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1937_034_01.html> http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_05_00.html (1935)
.Бердяев Н. Падение священного русского царства.М.:Астрель,2007.-1179с.
.Бердяев Н. Мутные лики. Типы религиозной мысли в России.М.:Канон,2004.-448с.
.Бердяев Н. Творчество и объективация.М.:Экономпресс,2000.-301с.
.Бердяев Н. Эрос и личность. М.:Азбука-классика,2000.-224с.