Реферат
по философии на тему: «Философские взгляды Н. Бердяева»
Самара, 2011
1. Философская, культурная и социальная ситуация в начале 20 века
Для того, чтобы наиболее полно и глубоко понять философские взгляды Н. Бердяева, мы должны рассмотреть особенности философской, культурной, социальной ситуаций той эпохи, в которой протекала его деятельность. Деятельность Н. Бердяева приходится на первую половину 20 века. В это время господствуют три основных философских направления:
.религиозная философия
.марксистская философия
.философия позитивизма
«Религиозная философия развивается под влиянием идей В. Соловьёва: софийных идей и идеи всеединства» [1,с.79]. Такие проблемы, как проблема абсолюта, отношения совершенного и ущербного Бытия, человека, утратившего Бытие - ставили религиозные философы, последователи В. Соловьёва. Этот философ оказал огромное влияние и на взгляды и Н. Бердяева. Рассмотрим это ниже.
Ещё одно явление этого периода философии - «борьба идей вокруг марксизма» [1,с.80], которая проявилась в критике марксизма философами направления метафизической антропологии, в том числе и Н. Бердяевым. Философская мысль начала 20 века развивается и формируется в революционной обстановке. И интеллигенция под влиянием исторических и общественных обстоятельств готова отказаться от творческого и свободного человека, она желает подчинить его жизнь революционным целям. Именно это обстоятельство и рождает сборник «Вехи», который ставит проблемы необходимости и свободы личности, религиозных основ культуры. Необходимо отстоять личность творческую и свободную. Для этого необходимо освободить творчество от диктата извне. Н. Бердяев находит это возможным сделать через религию, религиозную философию.
Начало 20 века - время заката императорской России, и это чувствовали, все томились в чаянии нового. И «из этого томления рождались как социально-политические, так и религиозно-философские искания…» [2].
Социально-политические искания поколения начала 20 века проявились в увлечении марксистским социализмом. Увлечение им оказало большое влияние на взгляды раннего Н. Бердяева. Но быстро юноша почувствовал недостаточность материализма как философской системы. Он отходит от марксизма, но, как пишет Р. Редлих, надолго сохраняет сочувствие программе социалистов. Памятником этой переходной для философа эпохи является работа «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии». Отпадая от марксистских идей, философ встаёт на путь Богоискательства. Для русской культуры начала 20 века характерно движение как в политической области, так и реформаторское, революционное движение в области религиозной. Р. Редлих отмечает характерной чертой того времени - Богоискательство. Его центрами были религиозно-философские собрании. Н. Бердяев сближается в религиозной мысли с Розановым и Мережковским. Он противопоставляет «новое религиозное сознание» «историческому христианству». Философ чает рождение нового религиозного периода. Вместе с молодым Мережковским проповедует учение о трёх Заветах: первый - религия Бога в мире, второй - религия Бога в человеке, третий- религия Бога в человечестве, Завет Богочеловечества. Именно в третьем Завете соединяются Логос и Космос в едином существе Богочеловечестве. Итак, должен, по мысли Н. Бердяева, возникнуть новый религиозный период - Богочеловечества. Именно в этом периоде должна «религиозно осветится всемирная культура», как пишет Р. Редлих. Такие мысли, возникшие ещё в юности, будут волновать философа на протяжении всей жизни.
1.1 Место Н. Бердяева в истории философии
Философствование Н. Бердяева - это «не-академическая, неуниверситетская мысль… а попытка самовыражения с помощью образно-художественных средств, желание передать внутренний личный опыт…эмоциональное переживание» [3]. Исследователи говорят о Н. Бердяеве как о выразителе истинно русского духа, как о представителе характерной для русского человека типа мысли. Этот тип мысли характеризует не строгая логичность и доказательность, а эмоциональность и интуитивность. Н. Бердяев принадлежит к направлению экзистенциальной философии, которая имеет характер исповеди. К предэкзистенциолизму относят философствование Сьорена Кьеркегора. Для него предметом философской рефлексии становится не мышление как субстанциональный признак человеческого Бытия, а переживание человеком своего существования человека, экзистенция. Экзистенция есть подлинное существование человека, когда он уходит из состояния подавленности обществом, находит себя, превращается в хозяина своей судьбы. К философам-экзистенциалистам принято относить К. Ясперса, М. Хайдеггера, Г. Марселя, Ж. Сартра, А. Камю. Как пишет А.П. Алексеев, общим для всех них является «трактовка сущности человека как экзистенции, как бытия - «здесь-бытие» [7,с.161], осуществляемое путём трансценденции, выхода за свои пределы, эмоционального переживания своей связи с миром. Таким образом, форма философского трактата была неподходящей для изложения авторских переживаний. Экзистенцию нельзя знать, рационально понимать, её можно только переживать. И задача философа попытаться передать её переживание. Читатель не в состоянии повторить его, но может пережить заново, по-своему. Отметим, что труды Н. Бердяева рассматриваются не как собственно философия экзистенциолизма, а как «экзистенциально-ориентированные философские учения», так как в них сделан акцент на проблеме человека и его существования. Сама философия экзистенциализма появилась в 20-70 годы 20 века. Одним из направлений, последователем которого явилась эта философия, было направление метафизической антропологии. Рассмотрим его далее.
Обратимся к специфике понимания человека русскими мыслителями начала 20 века, в том числе и Н. Бердяевым. Н. Бердяев, Л. Шестов, В. Розанов, С. Франк рассматривают человека как метафизическое существо, это значит, что метафизика в человеке определяет «физику», она первична по отношению к биологическим особенностям. Человек, безусловно, телесен, обладает психическими особенностями, и в этом он является обычным тварным существом. Но философы начала 20 века «открывают» в человеке транцендентные глубины, они открывают человека - творца, который через личное творчество связан с Богом. Рассмотрение человека под таким углом, когда важной становится «первореальность», метафизическое в существовании человека, становится возможным именно в направлении метафизической антропологии русских мыслителей, к которому принадлежал и Н. Бердяев. Последователями русских мыслителей начала 20 века были Н. Гартман, М. Хайдеггер. Эти философы, так же как и С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, В. Розанов поднимают проблемы преодоления «поверхностного позитивизма в понимании реальности, человека…, делают попытки описания основных особенностей метафизического опыта, дающего доступ к Бытию…» [4,с.224]. В метафизической антропологии русских мыслителей отрицаются не только позитивистское направление современной им философии, но и вся новейшая философия, которая обнаружила бессилие соединить познающего субъекта с Бытием. Вся новая философия проникнута рационализмом, но реальность не может быть понята рационалистически, также как и природа личности, свободы. Всё это тайны мира, которые закрыты для рационалистического сознания, но, как мы говорили, могут быть постигнуты с помощью трансценденции, к которой способна личность.
Итак, философы метафизического направления высказывались против философии позитивизма и отрицали марксистскую философию. Почему отвергалась философия позитивизма? Дело в том, что позитивисты воспринимают мир как систему, создают рассудочный образ мира. Для позитивизма важны критерии научного знания, а наука представляет нам мир как предметный, где все элементы связаны логическими цепочками. Эта реальность иллюзорна для Н. Бердяева и других мыслителей его времени, считающих, что научная реальность не может постичь смысла вещей.
Каковы особенности онтологизма русских мыслителей указанного периода? Важно отметить, что у них Бытие и сознание не существуют отдельно. Вспомним западную философию, где Бытие было данностью, существующей вне человеческого сознания, которое должно было к нему прорываться. У философов рассматриваемого направления Бытие - открывается в сознании, а сознание, мышление, как отмечает В. Губин, сами есть Бытие (Таким образом, русские мыслители задолго до работ таких видных онтологов, как Н. Гартман и М. Хаддегер, подняли вопрос о том, как преодолеть научный объективизм, описать возможности метафизического опыта, дающего прорыв к Бытию, и этим возродить метафизику как философию). Отсюда вытекают особенности в гносеологии у мыслителей направления метафизической антропологии. Эти особенности в том, что проблема познания формулируется не как отношение познающего субъекта к объекту, а как отношение Бытия к Бытию. Дело в том, что, как мы уже говорили, мышление - это вторичное по отношению к «первореальности», к Бытию у философов рассматриваемого направления. Первоначально дано Бытие и отношения внутри этого бытия, а не отношение к этому Бытию чего - либо вторичного, лежащего вне его. Итак, как сблизиться с Бытием, как его познать? Научное познание поверхностно и односторонне, оно помогает создавать объективные предметы, вещи. Мы должны совершить «поворот к Бытию» [4,с.230]. Мы должны отказаться от практической, утилитарной установки на познание реальности. Именно русские мыслители 20 века совершили этот «поворот к Бытию». Они подвергли сомнению мир, построенный на началах разума, позитивистскую философию, марксизм, который был также построен на рациональных началах. «Прийти к Бытию - это прийти к миру как к художественному произведению, к тому миру, который в детстве нам являлся как мир сплошных чудес…прийти к действительному, подлинному пониманию человека и его места в мире (при помощи субъективности можно интуитивно ощутить свою укоренённость в Бытии, пережить внутренний опыт парадоксальности своего существования как человека, открыть собственную «врождённую щедрость существования»). Мир не существует в автоматическом режиме… его существование должно на чём-то держаться, и держится оно за счёт человеческих порывов к Бытию, к такому открытию мира, при котором он становится таинственной, невыразимой реальностью…» [4,с.232]. Заметим, что новая рационалистическая философия обнаружила бессилие в познании Бытия. Критерий истины Бытия она искала в самом субъекте. И совершенно упразднила Бытие, привела, как говорит В. Губин, человека в призрачное царство. Почему? Так как она опиралась в познании на рационализм. Но существование, Бытие - это тайна, которые не являются понятиями, которые можно постичь. В мире нас окружающем мы встречаем только формы Бытия, но это формы, сущности, а не существование. И В. Губин, ссылаясь на Ж. Маритена, говорит о том, что Бог творит не сущности и формы Бытия, а существующие в своей индивидуальности субъекты. В мире существования есть лишь субъекты, и мы никогда не сможем их познать с помощью науки, ведь субъектность непознаваема, таинственна, внутренне содержательна, а познаваема лишь объектность. И, как мы уже сказали, философия начала 20 века отворачивается от рационалистического взаимоотношения человека с Бытием, она стремится «прийти к Бытию». Как пишет В. Губин, это значит «прийти к миру, в котором ничего ещё не случилось, ничего не было без меня, всё начинается с моего воображения и с моей веры» [4,с.231]. Благодаря такому открытию мира, сам мир не объясняется, не описывается рационалистически, а предстаёт перед нами как невыразимая, таинственная реальность. Но именно в таком мире и может полноценно и счастливо жить человек.
Итак, вернёмся к фигуре Н. Бердяева и рассмотрим особенности его философских взглядов в контексте общей системы взглядов мыслителей, работавших в направлении метафизической антропологии. Не только форма философствования Н. Бердяева является истинно русским выражением мысли, но и само рассмотрение человека философом осуществляется в традициях именно русской философии. В отличие от существующих антропологических учений человек у Н. Бердяева рассматривается не как объект в мире объектов или субъект в мире субъектов. А как «целостный человек в его отношении к целостному миру» [1, с.116]. Это означает, что в центре его философии человек является не трансцендентальным субъектом, как в рационализме, как у Канта. В центре его философии человек «существующий и действующий». Как пишет Л.А. Конева, существование же для философа - это «первореальность», которая есть до вещей природного мира, предметов, знаний. Эта «первореальность» открывается в существовании человека, в развёртывании его опыта в двух направлениях. Человек, преодолевая субъективность, развёртывает своё существование либо по пути объективации, либо по пути трансценденции. Первый путь ведёт человека в мир рабства. Объективация заставляет человека отчуждаться от своего духовного начала, забрасывает его в мир объектов, в феноменальный, социальный мир - это мир, в котором господствует мнение массы, в нём нет личности. Это мир принуждения, необходимости, детерминации. Это царство Кесаря. Второй путь представляет человеку совершенно иной мир, мир подлинный, мир личности, свободы, духа. Подробнее я рассмотрю основные идеи онтологии и антропологии Н. Бердяева в следующих главах.
Теперь хотелось бы отметить связь философии Н. Бердяева с религиозной философией В. Соловьёва. Как мы уже сказали, личность у философа - это не субстанция, не вещь или набор способностей не носитель универсально-безличного разума, как в рационализме. Личность в русской философии и у Н. Бердяева становится живой, в отличие «от абстрактного гносеологического субъекта», который мы видим в западно-европейской философии нового времени, как пишет В. Губин [4,с.237]. Она событийна, она совершает акт творчества, чтобы разорвать путы рабства, она борется за освобождение, за истину. Личность - не данность, а некое задание, личность создаёт себя на протяжении жизни. «Под образом личности Н. Бердяев понимает её целостность, уникальность, неповторимость» [1,с.119]. И эта индивидуальная целостность развёртывается в творческих актах, и это позволяет ей всё время возрастать. Мы видим, как в рассуждениях Н. Бердяева о личности узнаётся философия всеединства. В. Соловьёв говорил о том, что целостность всего существует в многообразных проявлениях, заявляет себя в смысле мира, который всё приводит в единство» [1]. Итак, Бытие для В. Соловьёва, выдвинувшего философию всеединства, требует, чтобы все его элементы находили себя в целом.
Идеальное Бытие, оставаясь таковым, постоянно преображает материальное, реальное. Софийное преображение по В. Соловьёву - это «воплощение достойного Бытия в материи» [1], то есть воплощение универсального в индивидуальном. И у Н. Бердяева личность на протяжении всей жизни себя обогащает универсальным содержанием, она достигает «единства в многообразии содержания» [1]. Таким образом, Универсальное Бытие (Бог) проявляет себя в индивидуальном и придаёт всякому индивидуальному Бытию целостность. Итак, у человека существуют экзистенциальные отношения с Богом именно в Царстве Свободы, в котором Бог есть «гарантия свободы личности от порабощения власти … мира объектности» [1]. Существование человека и мира осмысливается у В. Соловьёва и Н. Бердяева, как его последователя, в отношении к высшему началу, то есть к Богу.
Н. Бердяев является создателем философии христианского персонализма. Что такое персонализм? Как отмечает Л.А. Конева, это такая философия, которая «признаёт личность первичной творческой реальностью, а весь мир - проявлением творческой активности Бога» [1,с.116]. Главный методологический принцип Н. Бердяева: антропология и должна разрешать проблемы реальности, свободы и личности, те проблемы, которым он посвятил всё своё творчество. Перейдём к рассмотрению данных проблем.
2. Онтологические, гносеологические и антропологические взгляды философа
.1 Ранний Бердяев и его развитие
Как отмечает Р. Редлих, философская зрелость пришла к Н. Бердяеву уже в эмиграции. Молодой писатель не был книгописателем. Он пишет этюды: «Философия свободы» и «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». Уже в названиях мы видим главные проблемы, которые будут занимать Н. Бердяева всю жизнь. Это проблема истинной цели человека, то есть проблема творчества, это проблема свободы человека, его духа, той свободы, благодаря которой человек способен быть Богочеловеком, творить. Итак, вот как Р. Редлих характеризует раннего Н.Бердяева: « …романтик - богоискатель, устремлённый к признанию реальности духа и духовного опыта, враг отвлечённого идеализма и материализма…мистик с социалистическими симпатиями…, ищущий новых связей между религиозным и философским сознанием…» [2]. Как отмечает Р.Редлих, только в эмиграции, в 1923 году к философу пришла мировая слава и философская зрелость. Эта зрелость начинается с книги «Миросозерцание Достоевского» (1924). Она будет рассмотрена нами ниже. Как говорит Р. Редлих, эта книга является прологом, введением к двум величайшим творениям автора «Философии свободного духа» и «Духу и реальности». В этих книгах автор высказывает мысли о том, что природный мир символичен, это мир знаков, но не смыслов, он противостоит иному миру, миру духа человека. Здесь он затрагивает вопросы этики, утверждая, что основная её проблема не в добра, а в «отношениях между свободой в Боге и свободой в человеке»[2].
Итак, мы видим, что уже в раннем творчестве философ поднимает те три проблемы, которым будет посвящена вся его дальнейшая деятельность: проблему свободы, проблему личности и проблему реальности.
2.2 Личность есть дух. О проблеме познания и истины (гносеология)
Одной из главных проблем в учении Н. Бердяева есть проблема духа как субъекта, духа, который является ядром личности и противостоит объективному миру.
Как пишет П. Гайденко, в философии Н. Бердяева есть различение индивидуума и личности. Индивидуум - это человек, который детерминирован обществом, подчинён природе и социуму. Такого человека изучают биология, психология… Личность же - это духовность и свобода. Личность - это некий акт творчества, это сопротивление и бунт, это борьба с несвободой. Итак «личность для Бердяева первичнее бытия» [2]. Мир личности по Н. Бердяеву есть мир духа. Что такое дух для Н. Бердяева? Это не объективная реальность и не рациональная категория. Дух всегда раскрывается в субъекте. Философ признаёт ошибочным видеть в теории познания лишь два направления: материализм и идеализм. Он предлагает третью точку зрения. Рассмотрим её. Автор делает акцент на том, что субъект экзистенционален, то есть «субъект причастен Бытию…подлинное Бытие есть бытие субъективное…Бог творит живые творческие субъекты» [2]. Только через субъект можно познать реальность. Сам субъект является Бытием, а подлинное Бытие есть Бытие субъективное. Сам же субъект - это не только мышление, это и чувства, и духовность. Бытие не твориться субъектом, оно сотворено Богом, но субъект призван к сотворчеству. Знание о духе, пишет Н. Бердяев, отличается от знания об объективной природе. Дух и духовность не могут быть противопоставлены, как объект и субъект. Дух для философа - конкретен, субъективен, дух - в личном существовании. Личный же дух - есть образ Божьего, то есть личного же духа. Мы видим особенности мышления Н. Бердяева. Оно персоналистично и экзистенциально. Оно отвергает материализм и объективный идеализм, который «принимает за законы духа универсалии» [2]. Личный дух не укоренён у него в неких универсалиях, в мире идей, он - образ Божьего духа. Истина же для философа не реальна как объективный мир, а реальна как духовность в человеке. Верховной ценностью Н. Бердяев считает именно личность. Философ не отрицает сложность и противоречивость человеческого существа. Ведь оно принадлежит трём мирам: божественному, дьявольскому и природному. Отсюда вытекает учение Н. Бердяева о свободе. Н. Бердяев полностью отрицает истинность духа, который вкоренён в универсалии, в мир идей. Такое понимание духа ведёт к несвободе.