Реферат
Феномен
неошаманизма
Для объяснения феномена неошаманизма необходимо в первую очередь обратиться к явлению, которое является базисом интересующего нас феномена.
Характеристика шаманизма
Слово «шаман» происходит от эвенкского «saman» или «xaman», что означает «возвышенный», «взволнованный», «покинувший», от него происходит современное название религиозных практик и систем верований в так называемых «примитивных» культурах. Первоначально считалось, что данный вид архаической религиозности является особенностью верований народов Сибири и Центральной Азии, что обусловлено тем, что именно в этих регионах произошло знакомство западных ученых с данными практиками традиционных обществ. Первое многократное упоминание данного термина можно встретить в работе немецкого исследователя Николоса Витсена “Northand East Tartary”, написанной в 1692 году. Однако впоследствии термин «шаманизм» стали применять и по отношению к аналогичным религиозным практикам и в других регионах. В начале 20-го он уже использовался для описанияверований коренных народов Северной и Южной Америки, религиозные практики которых имеют достаточно большое сходство с сибирским шаманизмом, а со второй половины 20-го века можно встретить и исследования, в которых им называются и различные мистические практики племен Африки, Австралии и даже Центральной Европы. Универсализация понятия шаманизм была во многом обусловлена работами М. Элиаде, который в своих исследованиях выдвигал гипотезу об общих корнях происхождения шаманизма по всему миру. В работе «Шаманизм. Архаические техники экстаза» Элиаде утверждает, что шаманизм - это не столько религия, характерная для какой-либо определенной местности, сколько специфическая духовная практика, в основе которой лежат такие аспекты как экстатический опыт, трех уровневая модель мироздания и переживание практиком полета. Такая модель позволяет найти отголоски шаманизма в самых разных обществах и религиях, что и было существенно многими исследователями, вдохновленными данной работой.
Очень часто шаманизм понимается как любое проявление религиозности в примитивных или первобытных обществах, в которых любое лицо, имеющие более высоких религиозный уровень, без риска совершить серьезную ошибку, можно назвать, в равной степени, шаманом, знахарем, колдуном или магом. Данная ситуация связана во многом с колониальным восприятием архаических сообществ и потребностью западных исследователей 19-го века иметь унифицированное обозначение лица, осуществляющего религиозно-мистические функции в этих областях. Элиаде утверждает, что такой подход является в корне неверным, ведь, если бы различий между этими понятиями не существовало, они давно бы слились в какое-либо одно, а, значит, под каждым из них понимается совершенно разные люди, обладающие разными религиозными возможностями и функциями.
Итак, шаманизм подразумевает представление о том, что шаман для исполнения своих общественных функций по взаимодействию с сакральным, совершает мистическое путешествие в мир духов, где налаживает с ними непосредственный контакт. Немаловажной особенностью шаманского экстаза является аспект оставления им своего тела, что обеспечивает возможность совершить полет в иные миры или впустить в себя какого-либо духа, который сможет решить поставленную перед шаманом задачу. Таким образом, шаман является посредником между социумом и областью священного. При этом, как отмечал Широкогоров в работе «Психоментальный комплекс тунгусов», важной особенностью шамана является то, что в период вселения в него духа, он может контролировать свое состояние. Данный тезис свидетельствует также о том, что причиной трансового состояния шамана не является следствием проблем с психическим здоровьем: «нервное и психическое заболевание в решительный момент может воспрепятствовать поддержать состояние экстаза и все камлание превратить в обыкновенный нервный припадок».М. Элиаде также отрицал психопатологическую природу шаманского экстаза, его работе «Шаманизм. Архаические техники экстаза» указывается, что шаман вводит себя в измененное состояние сознания намерено и осознает свои действия в нем, что отличает камлание от состояния одержимости, которое также может выступать частью религиозной практики в некоторых регионах.
По мнению Элиаде одержимость вообще не является традиционной практикой данного типа религиозности и представляет собой более поздний заимствованный из других культур элемент. Данный тезис разделяется не всеми исследователями, к примеру, такой исследователь шаманизма как X. Финдайзен расценивали одержимость как неотъемлемый аспект данной религиозной конфигурации. В. Харитонова же считает, что одержимости или принятие духов в себя и путешествие в нижний и верхний мир представляют собой результат двух разных путей развития шаманизма, первый из которых связан с культом предков, а второй - с анимизмом. Подобное разделение связывается исследовательницей с проблемой гендерного разделения в шаманизме - так, экстатические состояния вызываются шаманам посредством пения, игре на бубне и приеме галлюциногенных растений или других средств, приводящих к состоянию дурмана. Последний наркотический аспект в практике шаманизма вызвал достаточно бурную реакцию западного сообщества и во многом определил культуру Нью Эйджа с его интересом к «натуральным» религиям, о чем подробнее будет сказано в следующей части данной главы.
Деятельность шамана тесно связана с социумом, в котором он находится, для эффективного осуществления своих функций он должен быть включен в культурно-мифологическую систему своего общества. Так, важным аспектом инициации и обучения неофита является «знакомство» с духами рода, получение покровительства от предыдущих шаманов племени и дружественных божеств. Кроме того, во время сеанса лечения или изгнания злых духов шаман сопровождает свои действия объяснением окружающим этапов своего путешествия, результатов встречи со сверхъестественными существами и т.п., что настраивает больного на исцеление и усиливает веру в результативность его действий. Стоит подчеркнуть, что шаман не только связан с общиной, но и зачастую зависит от него, если в каких-то ситуациях он не справляется со своей работой, то это может привести к потере своего статуса. Помимо лечения функции шамана также заключаются в поиске потерявшихся людей или скота, привлечение удачи охотникам, поиске воды и вызову благоприятных погодных условий. При этом они используют различные предметы и пассы магического характера. Это, как раз, и привело к их смешению учеными со знахарями, магами и т.д. Но отличительной чертой шамана является то, что все вышеуказанные действия он исполняет, находясь в измененном состоянии сознания, т.е. лечит он главным образом путем собственного путешествия за душой больного, которая находится на пути в мир мертвых или борьбой со злыми духами, вызвавшими недуг.
Даже в обществах, где шаманизм широко распространен, шаман никогда не является единственным представителем религиозной жизни общества, не является он также и ее центром. В шаманистских обществах может также присутствовать и жрец, и колдун, и знахарь. Шаманизм является скорее лишь частью религии, но не заменяет ее. В этом контексте очень уместным будет привести цитату современного историка религии Йохансен: «Шаманизм - это не религия, по поводу чего едины между собой современные этнология и религиоведение, но феномен, воплощающийся в деятельности шамана, который может существовать в различных религиях». Однако, несмотря на присутствие в обществе и других лиц, исполняющих религиозные функции, работа шамана имеет индивидуальный характер, он не вписывается в какую-либо иерархичную религиозную систему. В традиционном шаманизме также маловероятно объединение шаманов в группы для совместной деятельности, чаще между отдельными практиками существует серьезная конкуренция и враждебность по отношению друг к другу.
Следующим значимым понятием шаманизма, необходимым в дальнейшем для рассмотрения и современных его проявлений в модернизированных обществах является шаманская болезнь. Данный феномен связан с жизненным кризисом будущего шамана, переживая который он обретает новый социальный статус и начинает свою практику. Заключается он в том, что кандидат в шаманы внезапно серьезно заболевает или же с ним происходит некое опасное для его жизни событие-нападение хищника или даже явление сверхъестественной сущности, которая приказывает выбрать путь шамана - в любом из этих вариантов результатом является наступление у кандидата состояния близкого к смерти. Разрешением данного кризиса является принятие неофитом своего избранничества, посвящение и обучение у опытного шамана.
Теперь несколько слов о ключевых аспектах религиозного мировоззрения шаманистов, под данным термином мы будем понимать людей верящих в шаманизм, но не являющихся практиками. Важнейшим в данном типе верований является представление о трехчастности мира, находящее выражение в понятии мирового древа, священной горы или оси, которая соединяет нижние, срединные и верхние миры, перемещаясь по его вертикали, шаман перемещаться между этими областями, вступая в контакт с их обитателями. Функцией экстаза в данной системе верований является предоставление шаману возможности выйти из телесной оболочки и осуществить полет, сам факт которого подчеркивает частичную сверхъестественную природу самого шамана и тесно связан с мифологическими сюжетами архаических сообществ. Согласно последним, право свободно передвигаться между тремя сферами, принадлежащее ранее всем людям, было утеряно и теперь принадлежит только привилегированным личностям-шаманам и героям, таким образом, шаманизм связывается с представлениями архаических сообществ о золотом веке.
Следующим важным аспектом данной системы верований является специфическая атрибутика, используемая шаманом в своей практике. Шаманский наряд имеет огромное значение для всего этого религиозного явления. Без него невозможно представить само существование шаманизма. По всему миру он имеет совершенно разные вариации, но без него как такового шаманский ритуал невозможен. Он имеет огромное религиозное значение сам по себе, а также ввиду нанесенной на него символики (узорам, фигуркам и т.д.). Шаман не имеет права исполнять свои функции в повседневной одежде, часто, перед надеванием костюма даже проводится особая церемония, все это приводит к пониманию обычного процесса переодевания, как наделенного сакральным смыслом ритуала. В обычной одежде шаман воспринимается как человек и соплеменник, но стоит ему надеть костюм или как-либо еще изменить внешность, он превратиться уже в совсем иное существо, отличное от простого смертного.
Костюм часто служит цели сделать фигуру шамана похожей на животного или птицу, а также подчеркнуть их связь. По этой причине частым атрибутом наряда служит шапка или шлем, напоминающие голову животного или птицы, шерсть, кости и другие части которых прикрепляются к убору для усиления сходства. Для этой же цели служат маленькие фигурки животных, прилепленные к наряду, они же могут служить символом духов-помощников шамана. Важными частями являются также символизирующие человеческие кости предметы, они подчеркивают смерть и воскрешение шамана при посвящении, его способность связываться с мертвыми и то, что он сам является частью загробного мира, имея возможности видеть то, что доступно только после смерти.
Нельзя не упомянуть и такой важный элемент шаманизма, как маску. По сути, она исполняет такие же функции, как и весь костюм в целом, именно поэтому, там, где присутствует развитый костюм, часто отсутствует маска, и наоборот. Ее специфической целью можно назвать маскировку от злых духов. В местах, где она не является обязательным атрибутом при ритуале, ее используют, в основном, при похоронных процессиях или в случае взаимодействия с агрессивными духами. Хотя Элиаде считает, что маскировочный эффект-это, скорее, более позднее явление, ведь маска издревле считалась символом мертвых, а значит, первичный ее смысл состоял как раз в подчеркивании подобия шамана и мертвеца.
Отдельно нужно сказать о таком важном атрибуте шамана как бубен. Бубен незаменим в шаманском ритуале, он служит главным средством достижения шаманом состояния экстаза, его проводником в мир духов, некоторые шаманы говорят о нем как о своем средстве передвижения в магическом мире. Также его используют и для изгнания злых духов. Он является символом трех сфер - земной, небесной и подземной, соединенных осью, которая понимается как Древо Мира. Иногда этот символизм подчеркивается рисунками на бубне, изображающих устройство мироздания и средства, с помощью которых по нему путешествует шаман. Важность бубна подчеркивается его происхождением - считается, что дерево для него шаман выбирает только по указанию духов, причем оно не должно погибнуть из-за сбора материала.
Подводя итог, стоит сказать, что все атрибуты шаманской наряда считаются священными и наследуются только по линии шамана, а при полном обветшании подвешиваются в уединенном месте рядом с другими священными предметами. Так происходит из-за верования, что наряд шамана имеет собственных духов, которые могут навредить всему племени, если обращаться с ними неправильно.
Конечно, шаманизм имеет свои специфические особенности в каждом отдельном регионе, однако в данной работе имеет значение скорее подчеркнуть общие характеристики данной религиозной конфигурации. Данный выбор обусловлен тем, что именно метод М. Элиаде, направленный на выявление универсальных черт шаманизма, получил наибольший отклик у неошаманов и оказал значительное влияние на возникновение неошаманизма в целом, как будет показано ниже.
Теперь, когда мы составили приблизительную
картину того, что представляет собой традиционный шаманизм, стоит перейти к
тому, как изменялось его восприятие обществом Запада и выявить предпосылки
популярности в нем практик архаической религий.
Восприятие шаманизма западным сообществом
Так, одними из первых преступили к изучению шаманизма ученые, участвующими в проекте Петра Первого по освоению Сибири, до этого попытки описать практики шаманов предпринимались лишь путешественниками и служителями церкви, например протопопом Авакуумом во время его ссылки в Сибири, и не могли претендовать на научную объективность. Ввиду отсутствия в России того времени квалифицированных кадров, занимались исследованиями территории Сибири по большей части приглашенные императором германо-язычные специалисты, которые познакомили европейское сообщество с «примитивными» практиками шаманов. Более обширные исследования региона связаны с экспедициями Российской Академии Наук в середине 18-го века, натуралисты, среди которых были И.Г. Гмелин, Г. Стиллер, С. Крашенинников, изучали земли тунгусов, хантов, самоедов, сахы, бурятов и хакасов. Встречающиеся в записях участников экспедиций описания шаманов могут отлично проиллюстрировать отношение образованного человека эпохи Просвещения к данному типу религиозности. Шаман представлялся ему либо служителем темных сил(N.Witsen), либо мошенником (Мюллер), сравнивался с европейскими колдунами(Muller), воспринимался как психически нездоровый человек(Зуев) - последняя характеристика, к слову, сохранится по отношению к практикам шаманизма фактически до первой половины 20-го века.
Отличным примером того, как представлялся шаман по результатам данных экспедиций, является статья в энциклопедии 1765 года:
«SCHAMANS (мн., ед. м.р.) - это имя, которое народы Сибири дают самозванцам, осуществляющим у них функции священников, знахарей, колдунов и медиков. Эти шаманы утверждают, что являются доверенными дьявола, с которым они совещаются, чтобы узнать будущее, излечить болезнь, и совершать чудодейственные обряды для незнающего и суеверного народа. Для этого они сильно бьют в бубны, танцуя и вращаясь с невероятной скоростью, и когда они отходят от реальности из-за сильных кривляний и усталости, они утверждают, что дьявол предстает перед ними, если он в хорошем настроении. Иногда церемония заканчивается тем, что они якобы пронзают себя ударом ножа, что усиливает удивление и уважение глупых зрителей. Этим кривляньям обычно предшествует жертвоприношение собаки или лошади, которых они съедают, обильно запивая водкой. В итоге комедия заканчивается тем, что шаману платят деньги, который никак не скрывает свой корыстный интерес, как и другие подобные самозванцы».
В этот же период в Европе появляется идея о
Востоке как колыбели цивилизации, ставшая впоследствии одной из ключевых для
эпохи Романтизма. Через ее призму шаманизм начинает рассматриваться как
религия, принесенная в Сибирь народами, вытесненными из Индии индо-ариями,
которая впоследствии деградировала под влияниями неблагоприятных погодных
условий. Впервые данную гипотезу предложил Muller
в “HistoryofSiberia”, где
предлагается считать шаманизм примитивным «родственником» развитых языческих
религий - Индуизма и Тибетского Буддизма.