Церковь Святых Апостолов дает классический пример палеологовского стиля Салоник: пятиглавый крестово-купольный храм на четырех колонках, с вимой, с большой широкой галереей и экзонартексом формально воспроизводит лучшие константинопольские образцы. Характерные особенности салоникского храма, отличные от столичной практики, -- новые пропорции, ритм, силуэт, соединенные с новой, богатой фактурой фасадов. Ковровое заполнение кирпичным декором в данном случае можно рассматривать и как следствие вертикализма форм: кирпичные орнаменты заполняют вытянутые тимпаны окон апсид и барабанов, верхнюю часть устремленной ввысь апсиды, и решают эстетическую задачу преодоления пустого пространства и статичности стены.
Рис. 3. Церковь Св. Екатерины (1315-1320). Западный фасад. Фото автора, 2018 г.
Рис. 4. Церковь Св. Екатерины (1315-1320). Северный фасад. Фото автора, 2018 г.
Керамопластическая декорация в локальной практике стала новшеством палеоло- говского периода, как и техника кладки клуазоне, в которой построены все палео- логовские храмы Салоник, кроме церквей Преображения (сер. XIV в.) О церкви Преображения см.: SvyyфnovАoзA. и Пророка Илии (1360-е - 1370-е гг.). Появление этих особенностей обусловлено влиянием Эпира. Однако в отличие от широкого видового и иконографического ряда эпирских орнаментов (пояски вырезного кирпича (дисепсилон, S-образные мотивы), фиалосто- мия, широкие полосы opus reticulatum, включение рельефов и керамических икон) О декоративных особенностях памятников Эпира см.: Velenis G. Thirteenth-Century Architecture in the Despotate of Epirus: The Origins of the School // Studenica et l'art byzantine au tour de l'annee 1200. Beograd, 1988. P. 279-284; Vocotopoulos P. Church Architecture in the Despotate of Epirus. The Problem of Influences // Zograf. 1998-1999. No. 27. P. 79-92; nanaфonovАov B. H ЯuZavxivp Apxa Kai Ta pvpp^a rpз. AOpva, 2002; Trkulja J. Aesthetics and Symbolism... Р. 138-141; Curcic S. Epirote Input in Architecture of Byzantine Macedonia and Serbia around 1300, декоративный арсенал Салоник ограничивается кирпичными орнаментами (не считая нескольких керамических вставок в церкви Св. Екатерины), он довольно простой верхнюю часть (Рис. 5).
Рис. 5. Церковь Свв. Апостолов (1310-1314). Вид с северо-востока. Фото автора, 2018 г.
И даже ретроспективный. За исключением эндемичного мотива «Древа Жизни» на алтарной апсиде хорошо известны провинциальной линии византийского зодчества со средневизантийского периода: ступенчатый орнамент, ненаправленный меандр, колосовидные фризы, мотивы сетки, алмазы, плетенки. церкви Святых Апостолов Trkulja J. Aesthetics and Symbolism... Р. 189-190. (Рис. 6), салоникские паттерны были
Рис. 6. Церковь Свв. Апостолов (1310-1314). Центральная апсида. Мотив «Древа жизни» и широкий меандр. Фото автора, 2018 г.
К провинциальной традиции (Эпир, Южная Греция) относятся и глазурованные керамические чаши -- единственный, не считая лаконичной композиции с изображением креста и монограммы Христа на центральной апсиде, декоративный элемент кафоликона монастыря Влатадон (1351--1371) Об этом памятнике см.: SvyyфnovАoзA. TйGGapsз pжpo^ vaoi.. Е. 49-62; LroyiфyXov Г. H sv OsGGaXovtep Патріархікц Movp xrov BXaxaфrov. 08GGaXovkp, 1971.. Аскетичный внешний облик постройки, вероятно, связан с тем, что ктиторами были монахи-исихасты, и богатая декорация фасадов не была в данном случае необходимостью. Однако в декоративном словаре Салоник есть и элементы, генетически связанные с архитектурой Константинополя, -- это, прежде всего, фризы из перевернутых треугольников, проходящие у завершения апсид церквей Святых Апостолов и пророка Илии. Стоит отметить, что в Салониках, в отличие от других центров палеологовского зодчества, отсутствуют западноевропейские стилистические элементы, которые были главным открытием эпохи. Такая избирательность в выборе декоративных средств может трактоваться как культивирование византийских традиций для выражения преемственности Константинополю.
Сочетая архитектурную декорацию с ковровым заполнением керамопластическим декором, Салоники разработали три композиционных варианта заполнения декоративной архитектурной формы: сплошное заполнение всего поля арки или ниши любым орнаментом; заполнение различными видами орнаментов, расположенных регистрами; заполнение тимпана арки или ниши и пролета двумя разными орнаментами. Отметим, что эти три типа -- лишь разновидности, которые не отражают эволюцию стиля и могут встречаться вместе в одном и том же памятнике (церкви Св. Екатерины, Пророка Илии). Характерной особенностью Салоник является совмещение подчеркнуто вертикальной формы -- поля вытянутых удлиненных слепых арок -- с декоративными элементами, предполагающими горизонтальную направленность свободного развития на плоскости -- колосовидными орнаментами и широкими поясами меандра (Рис. 6). При этом последние никогда не встречаются в виде развернутых по фасаду фризов, как это было свойственно эпирской, а затем македонской, практикам Об особенностях декорации фасадов памятников этих регионов см.: Velenis G. Thirteenth- Century Architecture in the Despotate of Epirus... Р. 87-91; VocotopoulosP Church Architecture in the Despotate of Epirus. Р. 87-91; Trkulja J. Aesthetics and Symbolism. Р. 135-140, 167-210; Curcic S. Epirote Input in Architecture of Byzantine Macedonia. Р. 127-135.
В 1330-е - 1350-е гг. в связи с изменением политического климата в Салониках наступает период стагнации, развитие архитектуры продолжается уже на территории Скопье -- столицы невероятно усилившейся в это время империи Душана Сильного и нового центра притяжения мастеров Curcic S. The Role of Late Byzantine Thessaloniki. Р. 130-131; Bogdanovic J. Regional Developments. Р. 258-259.. В сравнении с византинизирующим направлением сербской архитектуры эпохи Милутина (1282-1321), когда салоникские архитектурные модели первой трети века развиваются и переосмысляются, в 1330-е гг. роль Салоник в архитектуре Скопье ограничивается присутствием отдельных особенностей (форма купола, техника кладки, слепые арки), которые ассимилируются с местной строительной практикой Curcic S. The Role of Late Byzantine Thessaloniki. Р. 82.. Складывается новая стилистическая парадигма, в основе которой -- подчеркнутый вертикализм пропорций, умеренное использование керамопластической декорации, мотив «триумфальной арки» Curcic S. Architecture in the Balkans. Р. 601. (церковь Св. Николая Шишевского (около 1334), монастырь Матеич (середина XIV в.), церковь Успения в Матке (вторая половина XIV в.), церковь Св. Димитрия Маркова монастыря (1346-1371) и другие).
После смерти Душана в 1355 г. Скопье как региональный художественный центр угасает, архитектурное производство в Салониках постепенно возрождается Curcic S. The Role of Late Byzantine Thessaloniki. Р. 83-84; Bogdanovic J. Regional Developments. Р. 259.. Второй период развития палеологовского зодчества продолжается здесь со второй половины 1350-х гг. до 1387 г., когда город был захвачен турками. В сравнении с архитектурой первого периода, он отличается типологическим разнообразием. При этом в салоникских храмах второй половины столетия обнаруживается ориентация не на скопские, а на более ранние местные модели. В качестве основного вектора развития следует выделить обращение к некоторым архитектурным разработкам первой трети века в стремлении к поддержанию и развитию сложившегося локального варианта палеологовского стиля.
Проявление «локального ретроспективизма» можно видеть на восточном фасаде церкви Таксиархов (1350-е - 1370-е гг.) Об этом храме см.: MaKeSovirn. 1956. T. 3. E. 281-289. (Рис. 7). Это небольшая двухуровневая базилика с криптой и обходной галереей, завершающейся пастофориями, перекрытыми купольными сводами -- тип, который был разработан салоникскими мастерами на основе сочетания провинциального базиликального типа с архитектурными стандартами Салоник первой трети века. В решении восточного фасада просматриваются реминисценции центрального памятника того времени, церкви Святых Апостолов: граненая апсида со слепой аркадой, сплошь заполненной разнообразными кирпичными орнаментами, трехгранная апсида жертвенника, артикуляция восточного торца южной галереи слепой аркой -- сокращенная и упрощенная конфигурация форм узнаваемого прототипа (Рис. 8). Однако при сохранении внешнего подобия, в церкви Таксиархов нарушены главные принципы, воплощенные в апостольской церкви -- архитектоника, легкость пропорций и тонкость линий, логика согласования архитектурной формы с декорацией.
Рис. 7. Церковь Свв. Таксиархов (1350-е - 1370-е гг). Восточный фасад. Фото автора, 2018 г.
Оформление граненой апсиды слепой аркадой, заполненной декором, в церкви Таксиархов не следует общей логике построения формы и законам тектоники, что само по себе нередко встречается в палеологовском зодчестве.
Однако, учитывая предположение об ориентации храма на церковь Святых Апостолов, эти свойства приобретают, скорее, маньеристический окрас. Обильная декорация, главная выразительная возможность которой заключается в визуальной «дематериализации» стены как несущей составляющей, в преодолении ее статичности, в данном случае заполняет не тимпаны арок, а их основания, тогда как трехсветное окно с массивными разделительными колонками перенесено в верхнюю часть аркады. Это создает ощущение неустойчивости и меняет характер композиции.
Другой вариант продолжения местной традиции, где салоникские стандарты первой трети века находят более последовательное развитие, представлен в кафоли коне монастыря Влатадон (1351-1371). В объемно- пространственной структуре сохраняется ступенчатая пирамидальная композиция, достигаемая за счет обнесения основного крестово-купольного объема галереей, в то время как малые главы редуцируются до купольных сводов в приделах.
Рис. 8. Церковь Свв. Апостолов (1310-1314). Восточный фасад. Фото автора, 2018 г
В то же время асимметрия в организации фасадов галерей сменяется трехчастной композицией с акцентированным центром, в чем прослеживается отзвук мотива «триумфальной арки», развитого в архитектуре Скопье Curcic S. 1) Articulation of Church Facades... Р. 17-27; 2) Architecture in the Balkans... Р 601-602; Bogdanovic J. Regional Developments. Р. 226. (Рис. 9).
Рис. 9. Монастырь Влатадон. Церковь Преображения (кафоликон) (1351-1371). Реконструкция А. Ксингопулоса (Источник: SvyyфnovАoзA. TsGGapsз цlкpo^ vaо^ rpз ©SGGaXovkpз єк xrov Xpфvrov xrov naXatoXфyrov. 0ЄGGaXоv^кn, 1952. Еік. 25).
Вопрос о влиянии Скопье на регион, и, в частности, на архитектуру Салоник второй половины XIV в., требует более детального изучения и выходит за рамки данной статьи. В литературе было высказано мнение, что влияние скопского круга памятников усматривается в композиционных особенностях церкви Пророка Илии (1360-е - 1370-е гг.): гармоничное компактное объединение четырех купольных компартиментов вокруг повышенного крестово-купольного ядра обнаруживает близость с церковью монастыря Матеич (сер. XIV в.), а ярусная организация апсид плоскими нишами -- с церковью Св. Димитрия Маркова монастыря (1346-1371) Bogdanovic J. Regional Developments. Р. 250.. Эти сходства довольно условны, и влияние Скопье как одного из источников нуждается в поиске более веских обоснований. Напротив, очевидны в данном случае проявления местных традиций первой трети века, Афона, Константинополя Каппас М. Архитектурный «идиолект» Фессалоники. С. 145-148; Мальцева С. В. 1) Храмовое зодчество Моравской Сербии и основные направления архитектуры палеологовского периода // Актуальные проблемы теории и истории искусства: Сборник науч. статей. Вып. 7. СПб., 2017. С. 301-320, 757-759; 2) Особенности храма Пророка Илии в Салониках и проблема региональных направлений в поздневизантийской архитектуре // Искусство византийского мира. Индивидуальность в художественном творчестве: Сборник статей в честь О. С. Поповой. М., 2020. С. 233-247..
Рис. 10. Церковь Пророка Илии (1360-е - 1370-е гг.). Вид с северо-востока.
Фото автора, 2018 г.
Церковь Пророка Илии -- памятник, завершающий развитие палеологовского зодчества Салоник Об этом памятнике см.: Papazotos Th. The Identification of the Church of `Profitis Elias' in Thessaloniki // Dumbarton Oaks Papers. 1991. 1997. T. 2. E. 34-73; Мальцева С. В. Особенности храма Пророка Илии в Салониках. С. 233-247. Монументальный триконх афонского типа интерпретирован на салоникский манер и сохраняет ставшие правилом в местной практике галереи и пятиглавие, но в довольно оригинальной композиции, сочетающей основной триконхиальный объем с четырьмя малыми центрическими -- типи- кариями с востока и парекклесиями с запада (Рис. 10). Характерная форма центрального купола, с высокими тимпанами аркады барабана, заполненными кирпичным декором, воспроизводит купол церкви Святых Апостолов. Гранение апсид, пояс орнамента в их венчающих частях, чередование углубленных и плоских ниш, расположенных ярусами, находится в соответствии с тенденциями палеологовской архитектуры и напоминает столичные памятники -- южную церковь монастыря Липса (конец XIII в.), пареккле- сий монастыря Паммакаристос (до 1310 г.). К столичным особенностям относится и техника кладки из чередования кирпича и камня. Орнаментальные мотивы, профилировка и способы заполнения ниш следуют салоникским образцам. Единственное, что выглядит чужеродным в церкви Пророка Илии и не встраивается в концепцию развития палеологовского зодчества -- монументальность и лапидарность объемов. Однако эти особенности объясняются скорее спецификой заказа: храм, ктитором которого выступала императрица Анна Савойская, мать Иоанна V Палеолога, был прежде всего репрезентацией власти, политических амбиций и приверженности афонскому монашеству Tвvmnз A. O Профпт^ HАlaз, n Avva xnз EaЯo'l'at;... S. 249, 254; Мальцева С. В. Особенности храма Пророка Илии в Салониках. С. 245.. В эволюции палеологовского зодчества Салоник памятник представляется в большей степени как некая аберрация, чем как анахронизм или маркер регрессивных импульсов. палелоговский зодчество фасад декор
Изменения в подходе к организации фасадов позволяют выявить определенные закономерности развития палеологовского стиля в Салониках, характерными свойствами которого являются сочетание столичной и провинциальной традиций, разработка новых решений на основе переосмысления и комбинирования известных ранее элементов в русле актуальных стилистических тенденций поздневизантйиского зодчества, умеренность и «традиционализм». В то же время динамика развития способов работы с фасадом не позволяет охарактеризовать Салоники как консервативный центр. Ретроспективизм, проявившийся в апелляции к предшествующим практикам отдельных регионов, а затем и к локальному варианту палеологовского направления первой трети XIV в., представляется живым, подвижным творческим методом салоникских мастеров.
Литература, использованная в статье
1. Брунов, Николай Иванович. Архитектура Византии // Всеобщая история архитектуры: В 12 т. Т. 3: Архитектура Восточной Европы. Средние века. Ленинград; Москва: Издательство литературы по строительству, 1966. С. 16-161.
2. Каппас, Михалис. Архитектурный «идиолект» Фессалоники в средне- и поздневизантийский периоды: сходства и различия с Константинополем // Византий и Византия: провинциализм столицы и столич- ность провинции. Санкт-Петербург: Алетейя, 2020. С. 127-153.
3. Кондаков, Никодим Павлович. Македония. Археологическое путешествие. Санкт-Петербург: Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук, 1909. 348 с.
4. Корак, Во/ислав; Шупут, Марица. Архитектура византщског света. Београд: Завод за уцбенике и наставна средства, 2005. 425 с.
5. Мальцева, Светлана Владиславовна. Особенности храма Пророка Илии в Салониках и проблема региональных направлений в поздневизантийской архитектуре // Искусство византийского мира.
6. Индивидуальность в художественном творчестве: Сборник статей в честь О. С. Поповой / Ред.-сост. Захарова, Анна Владимировна; Овчарова, Ольга Владимировна; Орецкая, Ирина Анатольевна. Москва: Государственный институт искусствознания, 2020. С. 233-247.
7. Мальцева, Светлана Владиславовна. Храмовое зодчество Моравской Сербии и основные направления архитектуры палеологовского периода // Актуальные проблемы теории и истории искусства: Сб. науч. статей.
8. Вып. 7 / Ред. Мальцева, Светлана Владиславовна; Станюкович-Денисова, Екатерина Юрьевна; Захарова, Анна Владимировна. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 2017. С. 301-320, 757-759.
9. Милюков, Павел Николаевич. Христианские древности Западной Македонии // Известия Русского археологического института в Константинополе. 1899. IV Вып. 1. С. 21-151.