Ф. Джеймисон: пастиш и шизофрения как характерные черты эпохи постмодерна
Мефёд Марк Владиславович, студент, направление подготовки 47.03.01 Философия, Оренбургский государственный университет, Оренбург
Научный руководитель: Писарчик Леонид Юрьевич, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии, культурологии и социологии, Оренбургский государственный университет, Оренбург
Аннотация
В данном докладе рассматривается общая теорию постмодерна Ф. Джеймисона, чьей особенностью является связь с экономикой эпохи и распространением постмодернизма на все сферы культуры и общества. Цель исследования - показать, что представляет собой постмодернизм в трактовке американского философа и выявить его характерные черты. При анализе идей Джеймисона нами были использованы следующие методы: герменевтический метод, текстуальный метод, аналитический метод, метод деконструкции. Научная новизна исследования заключается в осмыслении джеймисоновского подхода к постмодернизму. В результате доказано, что постмодернизм является логикой позднего мультинационального капитализма; специфическим североамериканским глобальным стилем, который сделал ведущим приемом в искусстве пастиш, а ключевыми категориями различие, интертекстуальность и симулякр; темпоральной категорией, датирующей начало эпохи постмодерна 1960-ми годами в Америке; и социальной теорией, которая показывает нам изменения в обществе, связанные с отсутствием единого социального базиса, с появлением шизофренического субъекта, симптомами которого явились нехватка глубины, исчезновение аффекта и кризис историчности.
Ключевые слова: постмодернизм, постмодерн, язык описания эпохи, мультинациональный капитализм, пастиш, шизофрения, Джеймисон.
F. Jamison: pastish and schizophrenia as characteristics of the postmodern era
Mefed Mark Vladislavovich, student, training program 47.03.01 Philosophy, Orenburg State University, Orenburg
Research advisor: Pisarchik Leonid Yurievich, PhD in Philosophy, Associate Professor, Associate Professor of the Department of Philosophy, Cultural Studies and Sociology, Orenburg State University, Orenburg
This report discusses the general theory ofpostmodern by F Jameson, whose feature is the connection with the economy of the era and the spread ofpostmodernism in all spheres of culture and society. The purpose of the study is to show what postmodernism is in the interpretation of the American philosopher and to reveal its characteristic features. When analyzing the ideas of Jameson, we used such methods: hermeneutic method, textual method, analytical method, deconstruction method. The scientific novelty of the study lies in the comprehension of the Jameson approach to postmodernism. As a result, it is proved that postmodernism is the logic of late multinational capitalism; a specific North American global style, which made pastiche as leading technique in art, and its key categories are distinction, intertextuality, and simulacrum; a temporal category dating to the beginning of the postmodern era in the 1960s in America; and social theory, which shows us the changes in society associated with the lack of a single social basis, with the advent of a schizophrenic subject, the symptoms of which were lack of depth, disappearance of affect and a crisis of historicity.
Key words: postmodernism, postmodern, language of description of era, multinational capitalism, pastiche, schizophrenia, Jameson.
Зачастую, когда российский читатель сталкивается с термином постмодернизм, в его сознании сразу же возникают имена, которые ассоциируются с этим понятием. И это, прежде всего, французские мыслители второй половины XX века, такие как М. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, а также итальянец У Эко и американец Р. Рорти, которые в российском гуманитарном дискурсе связываются с понятием "постмодернизм" и называются постмодернистами. И здесь перед нами возникает проблема. А именно, дело в том, что в западном дискурсе, по крайней мере, французские философы постструктуралисты, названные нами выше, постмодернистами не называются. В лучшем случае им отведена роль тех, кто оказал влияние на постмодернизм [8, с. 424]. Ключевыми же мыслителями, которые участвовали в дискуссии о постмодернизме являются, в первую очередь, И. Хассан, Д. Белл, З. Бауман, И. Гидденс, Т Иглтон, Л. Хатчеон, П. Андерсон и Ф. Джеймисон. постмодернизм джеймисон культура
В данном докладе мы остановимся на Джеймисоне, так как он дал наиболее выдающуюся общую теорию постмодерна, которая связана с экономикой эпохи. А также им были проанализированы все составляющие культуры (архитектура, изобразительное искусство, кинематограф, литература, политика), что позволило тотализировать постмодерн, то есть распространить его на все сферы культуры и общества. Именно поэтому понятие постмодернизма на Западе, в большей мере, связывается с вариантом Джеймисона и его фигурой, а не французскими философами, как это происходит у нас в стране.
Фредрик Джеймисон изначально является крупным американским литературным критиком, правда во всех его работах есть сильное философское начало, благодаря обращению к теории марксизма, что, собственно, дает нам право называет его философом.
После двух десятилетий напряженной работы и анализа реализма и модернизма, которыми занимался Джеймисон, он обращается к феномену постмодернизма. Ключевой работой в этом отношении является "Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма" (1991), которая до этого была небольшой статьей (1984), а еще ранее была наброском с названием "Постмодернизм и общество потребления" (1983).
Главное, что отличает подход Джеймисона от других исследователей, пытающихся концептуализировать постмодернизм, так это его прямое обращение к традиции марксизма. Он берет на вооружение марксистский тезис о прочной взаимосвязи базиса и надстройки, общественного бытия и общественного сознания. Следуя такому подходу, Джеймисон выделяет три стадии развития капитализма и три культурных парадигмы, соответствующие им, которые появляются благодаря экономическим изменениям [1, с. 301].
Первые две стадии - это рыночный капитализм (и культурная парадигма реализма, ему соответствующая) и империализм, или монополистический капитализм, (которому соответствует модернизм). Третья стадия капитализма - это поздний или мультинациональный капитализм, когда капитал, благодаря жесткой, географической экспансии, проникает в те районы, в которых до этого товарных отношений еще не существовало. Эта экспансия в духе неоколониализма и упрочение господствующей позиции финансового капитала есть самая чистая форма капитала, которая когда-либо появлялась, пишет Т А. Алексеева [1, с. 301]. Анализом этой стадии занимался Э. Мандель, на которого опирается при разработке своей концепции Джеймисон. Мандель выделил и проанализировал три стадии капитализма, каждая из которых диалектически расширяется по сравнению с предыдущей - это капитализм соревновательный, монополистический и поздний. Последней стадии, позднему капитализму соответствует постмодернистская культура [5, с. 140].
Таким образом, именно марксистский тезис и наработки Манделя дают толчок Джеймисону к тому, чтобы увязать постмодерн с объективными изменениями в экономике и утверждать, что "постмодерн является... культурной" доминантой "логики позднего капитализма" [5, с. 157]. Поэтому для американского философа постмодерн - это тотальность, это новая логика, это очередной большой нарратив [10, с. 27]. У Джеймисона постмодернизм - уже больше не просто стиль, эстетическая или эпистемологическая концепция, а новая культура, возникшая благодаря изменениям в способе производства [2, с. 74]; постмодерн для него - это концепция историческая [15, р. 264], это социальная теория [3, с. 92].
Постмодерн как историческая концепция должен быть, в первую очередь, понятием периодизирующим. Оно должно указать на время появление новых особенностей в культуре, новой экономической и социальной ситуации; на время появления того, что называют "обществом модернизации, постиндустриальным, или потребительским, обществом, медийным обществом или обществом спектакля, транснациональным капитализмом" [4, с. 290]. Момент этих изменений можно отнести к "послевоенному буму конца 1940 - начала 1950-х гг. в США, во Франции с провозглашения Пятой Республики в 1958 г." [4, с. 290]. Основываясь на этих цифрах, отсчет эпохи постмодерна можно начать с 1960-х годов в Америке, когда эстетика модернизма из маргинальной стала легальной, доминирующей в академических кругах, собственно, потому что произведения классиков модерна стали преподаваться в школах и университетах [11, с. 16].
Постмодерн же, как социальная теория, должен говорить нам о произошедших изменениях в обществе. Самым существенным изменением было появление нового экзистенциального горизонта. Это произошло следующим образом. В эпоху рыночного и даже монополистического капитала можно было говорить о некой автономии или полуавтономии культурной сферы. В рамках постмодернистской эпохи эта полуавтономия культурной сферы начинает исчезать [15, с. 263] вместе с полуавтономией эстетики [12, р. 74], а в конечном итоге становится уничтоженной "логикой позднего капитализма" [4, с. 161]. Это происходит потому, что культура расширилась "на все социальное пространство" [5, с. 161] настолько, что уже трудно говорить о ней как о надстройке, ибо она становится очень сильно сопряженной и переплетенной, а не просто связанной с экономическим базисом (поздним капитализмом), что сама превращается в некоторый специфический базис, если можно так сказать. В этом смысле "материальный объект и нематериальная услуга становятся - неразделимо - считываемым знаком и годным для продажи товаром" [5, с. 74]. Происходит, так называемая, коммодификация культуры, когда предметы культуры становятся товаром на продажу [5, с. 101]. А сама же культура, являющаяся неотъемлемым фактором жизни в эпоху позднего капитализма, теперь превращается в нашу вторую природу, которая осуществляет поразительную колонизацию реального, благодаря чему символический порядок воображаемого полностью это реальное заслоняет [3, с. 94].
Таким образом, американский философ, творчески подойдя к наследию марксизма, смог выделить первые две черты, характерные для постмодерна. Во-первых, это связь постмодернизма с поздним капитализмом. А во-вторых, это возросшая роль культуры, сливающейся с материальной экономикой, ее базисом, и коммодификация культуры в современном обществе.
Изменения, отмеченные Джеймисоном, произошедшие в экономической структуре общества отразились и на области культуры. В свою очередь мощная экспансия культуры, ставшая второй природой человека, перекодировала экономические ценности, государственную власть, а также изменилась сама (мы имеем в виду разные виды искусства, которые приобрели новые черты) и изменила психический облик современного человека.
В статье "Постмодернизм и общество потребления" Джеймисон выделяет два симптома эпохи позднего капитализма. Это шизофрения и пастиш [4, с. 291], являющиеся новыми эмерджентными особенностями культуры постмодерна [15, р. 262]. Если шизофрения будет использована им преимущественно при анализе психической жизни современного человека, то пастиш станет новым приемом, который распространится на все виды искусства.
Понятие шизофрении американский философ заимствует, в первую очередь, у Лакана и пост-лаконовских теорий [12, р. 70], беря также что-то от понимания шизофрении у Делёза [6, с. 113-114]. В этом смысле шизофрения понимается отнюдь не как медицинский диагноз, а служит описательным термином для маркировки изменения психического пласта человеческой личности, ее трансформации в новых социоэкономических условиях [5, с. 126]. В связи с чем, шизофрения описывается как "разрыв в цепочке означающих, то есть во взаимосвязанной синтагматической серии означающих, которая составляет высказывание или значение", - пишет Джеймисон [5, с. 127]. Шизофрения предстает перед нами как расстройство языковое, как сбой между лингвистической сферой и психикой, который становится отправной точкой для шизофренического субъекта.
Одной из самых характерных черт психики шизофреника является его невозможность соединять вместе прошлое, настоящее и будущее как означающие, конструируя из них свой целостный биографический опыт и психическую жизнь как означаемые. Это говорит нам о том, что шизофреник существует только в разорванной серии чистых означающих, то есть только в настоящем моменте времени. Поэтому понимание истории как чувства прошло и как ожидания будущего, свойственное модерну, постепенно исчезало. Настоящее в постмодерне выходит на первый план [2, с. 75-76]. Такие метаморфозы приводят к изменениям мышления, к кризису историчности, когда человек не может простирать свои намерения по ту сторону темпорального, организовать "свое прошлое и будущее в упорядоченный опыт" [5, с. 126]. Человек просто растворяется в этом временном и логическом потоке, теряя напрочь свою самость [9, с. 257], а вместе с тем и чувство истории: мы существуем в эпоху, которая "забыла о том, что значит мыслить исторически" [5, с. 57].
Таким образом, концепт шизофрении в первом приближении говорит нам об изменениях психики современного человека, главным следствием трансформации которого является утрата субъектом историчности, чувства историчности [13, р. 126]. Он живет теперь только настоящим и только в настоящем, воспринимая его, игнорируя прошлое, которое это настоящее сформировало, и будущее, которое способно изменять действительность в угоду своим проектам. Для него прошлое, в первую очередь, ничего не значит, а вся история, как писал Альтюссер, становится "отсутствующей причиной" [14, р. 76].
Однако шизофреническое состояние современного человека ко всему прочему видоизменяет и эстетику, делая ее подобной себе, такой же де- центрированной, разорванной и ризоматической. Шизофрения делает эстетику, в целом, и искусство, в частности, прибежищем категории различия, а также местом, где коренится отсутствие или нехватка глубины, свойственные современным произведениям искусства.