ДОКЛАД
З ДИСЦИПЛІНИ «ФЕНОМЕН ЄВРОПИ»
НА ТЕМУ “ЄВРОПЕЙСЬКА МЕНТАЛЬНІСТЬ”
СОДЕРЖАНИЕ
Понятие ментальности, Ментальность и менталитет.
Основа европейской ментальности
Европоцентризм как форма этноцентризма
Европейская идея: история становления
Ценностные ориентиры Европы
Список источников
МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат. mentalis - умственный) — глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, готовность чувствовать и воспринимать мир, образ мыслей, совокупность умственных навыков и ценностных установ (Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 275.)
Понятие менталитет прочно укрепилось и в живой речи, и в научном обороте. Происходит само слово «менталитет» из позднелатинского корня «mens», что означает «умственный», «мышление», «образ мыслей», «душевный склад». Ментальность как способ видения мира не идентична идеологии, которая имеет дело с продуманными системами мысли. Ментальностью обозначают уровень общественного сознания, на котором мысль не отчленена от эмоций, от привычек, от способов мышления - человек пользуется ими сам того не замечая, не вдумываясь в их существо и предпосылки, в логическую обоснованность. В сознании в той или иной форме находят свое преломление самые разные проявления бытия, закрепляясь в системе образов, представлений, символов, они определяют предрасположенность индивида мыслить, воспринимать мир определенным образом и действовать в соответствии с предпочитаемыми ценностями. Менталитет часто определяют духовной основой образа жизни человека, определяющей весь алгоритм его жизнедеятельности.
Менталитет и ментальность
Менталитет и ментальность можно воспринять как синонимы, но у слова ментальность другая стилевая окраска. Под ментальностью следует понимать явление. Менталитет - конкретное выражение ментальности.
Ментальность относительно константная способность мировосприятия, характерная для больших человеческих общностей; она задает особенности их реагирования на окружающую действительность и состоит из архетипов коллективного бессознательного, знаний, верований, ценностей, стереотипов мышления и действий, определяющих специфику реагирования и поведения людей. Это способность и склонность человека как члена общества мыслить и действовать согласно коллективным представлениям, иногда вопреки рациональной мотивации и инстинкту самосохранения.
Менталитет это способ коллективного мышления и деятельности конкретного исторического общества, обусловленный его этническим происхождением, культурной принадлежностью, типом общественного развития и другими обстоятельствами, определяющими менталитет. Менталитет - всеобщая установка или коллективный образ мысли, обладающий относительным постоянством и основывающийся не на критической рефлексии или спонтанных случайных мыслях, а на том, что рассматривается в пределах данной группы или общества как само собой разумеющееся.
Слово «Европа», вероятно, финикийского происхождения, означает «заход». В древнегреческой мифологии так звали дочь финикийского царя. Зевс явился Европе, игравшей с подругами на берегу моря, в образе белого быка. Он похитил ее и унес на остров Крит. Европой стали называть необжитую часть ойкумены на западе; затем значение слова менялось.
У истоков европейской ментальности лежат разные исторические начала, прежде всего, античное и христианское. Духовное содержание западной цивилизации имеет сложный состав. В него включаются гуманистические ценности Эллады, правовые и политические концепции Древнего Рима, религиозные представления, унаследованные от Древнего Израиля. Европа (то, что мы именуем духовной Европой) присутствует там, где в рамках такого пространства продолжают жить основные элементы европейской истории.
Здесь возникает проблема избранничества нации и культуры, ее мессианской функции. В европейской культуре подобная роль отведена античности, но это требует уточнения. Греческая культура приняла в свое время эстафету у Древнего Востока. Ведь именно вавилоно-ассирийская культура (весь комплекс духовной и материальной деятельности) была не просто предпосылкой, но и вершиной. Ее пришлось осваивать, покорять греческим философам, математикам, поэтам. Поэзия Гесиода и Гомера представляется теперь как бы преображением древневосточных образцов. И поскольку история европейской культуры начинается с Греции, то именно через нее все мы происходим от Древнего Востока.
Христианство же внесло в европейское сознание не менее динамичный элемент - идею нравственного восхождения человека. И именно она определяла и определяет своеобразие европейской цивилизации: ее динамизм, гибкую систему интеллектуальных и духовных ценностей, понятий.
Этноцентризм проявляется в перенесении ценностных критериев одной культурно- исторической общности на весь остальной мир. Во второй половине XIX начале ХХ в. в изучении неевропейских народов преобладал расовый подход. Он состоял в сравнительном рассмотрении человеческих рас с неизбежным, как правило, выводом о превосходстве расы европеоидной. В 20 30-е годы расовые теории потеснили труды по культурантропологии. Представители этой науки избегают подобных сравнений. Они принимают за аксиому, что каждая из культур есть некая «вещь в себе». И утверждать превосходство одной из них не имеет смысла из-за их несоизмеримости.
Э. Левинас говорит о «конце европоцентризма» как, может быть, «последней мудрости Европы»3. Это значит, что западный европеец или его североамериканский потомок, узурпирующий право говорить от имени «цивилизации вообще» и «культуры вообще», совершает по наивности или по злому умыслу недопустимую подмену. Нет одного, единственного, правильного, задающего норму Разума есть различные, часто довольно далеко отстоящие друг от друга «разумы».
В основе так называемых «европейских идей» лежало отношение к Европе как к некой общности, имеющей основания для объединения и отличной от других частей света. В единении всех народов континента воплотилась мечта философов от аббата Сен-Пьера до Р. Н. фон Куденхове-Калерги, автора книги «Пан-Европа» (1923). «Христианская Европа» была «единой», вплоть до начала Реформации (XVI в.). Речь идет о восстановлении утраченной цельности времен средневековой европейской «католической республики».
Первым «объединителем» Европы был король франков Карл Великий, император Римской империи (с 800 г.). Границы империи приблизительно совпадали с границами Европейского сообщества в составе первых шести государств. Империя оказалась недолговечной. Появление в Западной Европе сильных национальных государств превратило власть императоров в фикцию. Сторонники «европейской идеи» были вынуждены считаться с этим фактом. Некоторые их них по-прежнему уповали на достижение согласия между государями с целью установления «вечного мира». Вместе с тем, они искали такую форму организации, которая сделала бы это согласие прочным. Так, французский юрист Пьер Дюбуа (1260 1321) полагал, что самым верным путем к прекращению войн является создание конфедеративной «христиан- ской» республики. Король Чехии Йиржи из Подебрад (1420 1471), развивая идею своего предшественника, предложил детальный проект союза европейских государств. Он внёс на обсуждение следующие вопросы: ротация мест заседаний союзного собрания, распределение голосов в совете между отдельными государствами, принципы формирования союзного бюджета, коллективные гарантии безопасности.
В эпоху Ренессанса рождается гуманистическая, пацифистская традиция европеизма (Данте Алигьери, Эразм Роттердамский). Сторонники политического прагматизма позднего Возрождения стремились к обеспечению мира в Европе на основе «баланса сил» («Великий план» герцога де Сюлли, 1617 1638). Значительный вклад в развитие идей европейского единения вн с ХVIII век (проекты Сен-Пьера, Руссо, Вольтера, Дюбуа, Канта и других европейских мыслителей, искавших пути к миру).
Французский публицист Ш.-И. Кастель аббат Сен-Пьер стал автором «Projet de Paix perpetuelle entre les souverains Chretiens» («Избранные места из проекта вечного мира», 1713). Он обосновывал необходимость конфедерации европейских государств тем, что существует объективное «европейское равновесие», и задача состоит в том, чтобы ввести его в рамки закона и постоянных институтов. Для практической реализации идеи Сен-Пьер предлагал создать конгресс. На н м были бы представлены все государства-участники, а также арбитраж и суд. В качестве «последнего довода» должно было использоваться коллективное принуждение .
В ХIХ в. рождается идея Соедин нных Штатов Европы, но уже во второй половине века интерес к европеизму угасает34. Пристальное внимание к европейской идее проявилось в начале ХХ в.
В создании основополагающих документов Европейского сообщества сыграла роль федералистская концепция. Источником бед представители федералистского движения считают национальное государство. От идеи федерации государств федералисты перешли к пониманию Европы как цивилизации с множеством культур, которые существовали задолго до национальных государств. В понятии «нация» они подчеркивают элемент исторически преходящего. Некоторые государства-нации появились на свет лишь в результате стечения обстоятельств, которого могло и не быть. Так, Португалии не существовало бы, если бы объединение Пиренейского полуострова было доведено до конца. Есть и примеры противоположного рода. Бургундия одно из тр х королевств, из которых состояла Священная Римская империя (два других Германия и Италия), могла бы сложиться в нацию. Но не сложилась и была поделена между соседними государствами. Это значит, что нацио- нальное начало должно занять более скромное место на «лестнице» приоритетов. Постепенно возникает представление о европейской идентичности и европейском сознании. Европейцев объединяют принадлежность к общей истории, культурные ценности, образ жизни, географическая близость.
В то же время сознание европейцев было сформировано в рамках государства- нации. Национальное сознание определяют язык общения, образование, экономическая и социальная системы. Европейские государства-нации отличаются по разным критериям, например, по длительности существования государства-нации, по размеру государства-нации, по географическому положению. «Пожилые» национальные государства появились в Европе в конце ХVII в. К ним относятся Великобритания, a Франция, Испания, Нидерланды, Португалия, Дания, Швейцария. «Взрослые» государства возникли в ХIХ в. (Германия, Италия, Греция, Болгария, Сербия, Бельгия, Люксембург). «Молодые» государства появились уже в ХХ в. (Ирландия, балтийские государства, Румыния, Австрия и др.).
Географическое деление государств обычно следующее: страны Западной, Центральной Европы, страны Средиземноморья и Скандинавской Европы. Прич м основной является ось Франция Германия. Именно представители этих стран будут традиционно стоять во главе европейского строительства.
Продолжительная история христианских, пацифистских, прагматических, буржуазно-демократических проектов «европейского мира», конфедераций, федераций или лиг европейских народов по сути была историей сменявших друг друга утопий. Но реальностью оставались многочисленные войны. После Первой мировой войны Европа переживала глубокий раскол. В то же время в 20-е годы три фактора способствовали становлению европейского сознания: 1) движение пацифистов, стремившихся помешать новому конфликту; 2) попытки найти решение проблемы франко- германского противостояния; 3) опасность падения пред мощью США, особенно в экономической области. Под влиянием этих факторов все более осознавалась необходимость европейского строительства. Два проекта имели наибольший резонанс.
В 1923 г. австрийский граф Р. Н. фон Куденхове-Калерги предложил план объединения Европы и стройную систему общеевропейских институтов. Свои идеи он изложил в книге «Пан-Европа». В ней рассматривалась идея создания европейской федерации, основанной на согласованном отказе от государственной суверенности. Под пан-Европой Куденхове-Калерги понимал континентальную Европу, которой угрожают три соперника США, Британская империя и Советская Россия. В конце 1924 г. он составил «Европейский манифест». В н м содержалось обращение ко всем демократическим государствам Европы: призыв объединиться, создать систему обязательного арбитража для предотвращения угрозы войн, устранить таможенные границы и ввести свободное движение товаров. Но он предлагал сохранить неограниченный суверенитет государств-участников и, тем самым, ставил осуществление проекта в полную зависимость от их доброй воли. Инициатива Куденхове- Калерги положила начало панъевроейскому движению.
В 1926 г., когда панъевропейское движение набрало силу, в Вене открылся I Панъевропейский конгресс. На н м было объявлено о создании «Панъевропейского союза». Почетным председателем избрали Аристида Бриана, автора второго проекта.
Аристид Бриан, бывший в ту пору министром иностранных дел Франции, стал последователем идей Куденхове-Калерги. Его опыт вдохновил Бриана на создание модели Европейской федерации. В сентябре 1930 г. Аристид Бриан предоставил в Лигу Наций «Меморандум об организации Европейского федеративного союза»38. В проекте говорилось о сохранении независимости и суверенитета всех участников. Но автор предлагал не слишком ч ткие программы институционального устройства. Проект не был поддержан ни одним из европейских государств, входивших в Лигу Наций. Он не соответствовал политическим реалиям и расстановке сил в Европе и мире на рубеже 20 30-х годов. В н м были отражены, главным образом, интересы Франции, ее стремление занять лидирующие позиции в Европе.
Окончательно предпосылки интеграции сложились к концу 40-х годов XX в.:
Трагический опыт двух мировых войн.
В основном завершился процесс кристаллизации западной общественной системы. Ее основные составляющие: рыночная экономика, механизмы социальной защиты, политическая демократия, правовое государство.
Высокая зависимость западноевропейских стран от внешних рынков и международных условий воспроизводства, сходство их экономических структур, территориальная близость способствовали развитию интеграционных тенденций.
Осознание того, что протекционизм не только препятствует экономическому и социальному прогрессу, но и способствует возрождению национализма, чреват новыми межгосударственными конфликтами и войнами.
Идея единой Европы как особого типа цивилизации, основанной на культурном наследстве греко-римской античности, христианской этике, гуманистических ценностях.
Существовали и другие факторы интеграции. После Второй мировой войны произошло коренное изменение социально-экономической структуры Европы. Создание Совета экономической взаимопомощи и отказ стран Восточной Европы от рыночной экономики стали препятствием для развития связей между Восточной и Западной Европой. Компенсацией потерь восточноевропейского рынка могла служить только интенсификация сотрудничества западных стран. Одним из интегрирующих факторов было стремление западноевропейских стран укрепить позиции на мировом рынке перед конкурентами.
Наступает новый этап. Европейская идея возникает из глубокой и выстраданной жажды мира. Жан Монне, один из будущих отцов-основателей европейских сообществ, дал точную характеристику этого периода. «Возможно, объединенная Европа возникнет не завтра, но возрождение национализма не заставит себя ждать»39. Политическое объединение оставалось целью будущего, а экономическое было задачей настоящего. В марте 1946 г. К. Аденауэр произнес речь в Кёльнском университете. Он говорил о возможности создания Соедин нных Штатов Европы. Источником этих идей были уже существующие федерации, прежде всего США, доказавшие свои конкурентные преимущества. Федерализм существовал как идеология и как политическая цель. Непосредственной задачей стало создание панъевропейской федерации в результате принятия единовременного конституционного акта.
В течение 1946 1947 гг. начинают формироваться основные движения европейских активистов: воссозданный Панъевропейский союз и Европейский парламентский союз, Европейский союз федералистов. Параллельно этому наднациональному движению формировалось движение по отстаиванию идей партийного толка Социалистической движение за создание Соедин нных Штатов Европы (СДССШЕ) и новые интернациональные группы .
В условиях разнообразия и множества движений за объединение основная задача заключалась в том, чтобы обеспечить координацию их действий. Результатом стал Гаагский конгресс, длившийся с 7 по 10 мая 1948 г.42 Итогом оживл нных дебатов стал Европейский манифест. В н м была определена программа действий по объединению Европы. Различные организации, представители которых участвовали в конгрессе, объединились в Европейское движение. На основе его заключений были созданы Европейский центр культуры, Европейский колледж, Совет Европы и Суд по правам человека. Кроме того, Европейской движение объединило выдающихся сторонников европейского единства: Уинстона Черчилля, Алчидо де Гаспери, Рихарда фон Куденхове-Калерги, Поля-Анри Спаака, Конрада Аденауэра, Роббера Шумана, Жана Монне и др.
Европейские страны стремились к сотрудничеству, основываясь на традиционных межгосударственных принципах. 5 мая 1949 г. был создан Совет Европы первый постоянный консультативный политический орган в Европе. Его цели были направлены не на образование федерации или союза. Необходимо было решать содержательные вопросы на основе единогласия, по образцу многих международных организаций .
Решающий шаг был сделан Францией, страной с длительной «панъевропейской» традицией. 9 мая 1950 г. Роббер Шуман выступил с официальной Декларацией, обращенной к правительству ФРГ. В ней было предложено начать отношения между двумя государствами с «чистого листа». В качестве первого шага предусматривалось создание франко-германского Объединения угля и стали. Декларация была поддержана странами Бенилюкса (Бельгия, Нидерланды, Люксембург), Италией и Западной Германией. Начался этап реализации идей европейского строительства и европейской интеграции. 9 мая считается днем рождения Европейского союза и ежегодно отмечается как День Европы.
Декларация была разработана при активном участии Жана Монне и на основе концепций европейского строительства. Интеграция на начальном этапе должна проводиться в тех областях, где менее всего возникают спорные вопросы объединения:
национальная безопасность, оборона, внешняя политика, экономическая сфера;
строительство единой Европы является поэтапным процессом: переход к следующему этапу целесообразен только в случае успеха на предыдущем.
Монне отмечал: «Следует начинать с преодоления конкретной трудности, а затем, опираясь на достигнутый результат, двигаться дальше». В основе успешной интеграции лежит принцип наднациональности, особенно актуальный в послевоенный период. Он предполагает делегирование государствами части своего суверенитета институтам сообщества. Для этого необходимо формирование правовой базы интеграции и системы институтов сообществ. «Не будет мира в Европе, если государства восстанавливаются на базе национального суверенитета с вытекающими отсюда стремлениями к политическому превосходству и экономическому протекционизму»