Материал: Эволюция явления политкорректности в английском языке (на материале паралимпийской лексики). Марцева Т.А., Кобенко Ю.В

Умелое сочетание этимологической и страноведческой справок, в которых представлены ценные сведения об истории, культуре, традициях русского народа, составляют научную новизну данного словаря.

Наличие указателя облегчает поиск нужного фразеологизма. Данный словарь посвящён лишь фразеологизмам и предназначен для широкого круга пользователей.

Итак, проанализированные нами словари приводят нас к выводу, что правильное восприятие и употребление фразеологизмов и афоризмов русского языка иностранными учащимися требует наличия адаптированного учебного двуязычного фразеологического словаря.

В этой связи, нами был проведён констатирующий эксперимент на отделении русского языка филологического факультета Алжирского университета, который состоялся в 2019 и охватил учащихся продвинутого этапа обучения (2-ой и 3-ий курсы), с целью выяснить следующее:

1)какими фразеологизмами и афоризмами русского языка алжирские студенты пользуются в устной и письменной речи;

2)правильна ли их сфера употребления;

3)каким образом студенты воспринимают изученные ими фразеологизмы и афоризмы;

4)насколько организация и презентация данных единиц влияет на их активное усвоение. Эксперимент включал выполнение двух видов работы: письменной работы и двух

устных заданий. По устной практике была предложена беседа преподавателя с каждым испытуемым в отдельности на основе пройденного текста. Испытуемые должны были пересказать текст, а затем, используя, изученный материал (фразеологизмы и афоризмы), дать портретную характеристику какого-либо человека. По письму был предложен текст с пропусками. Испытуемые должны были выбрать из справочного материала и вставить подходящий по смыслу фразеологизм или афоризм.

Обработка результатов среза констатирующего эксперимента, представленная в нижней таблице, выявила следующее:

1)несмотря на то, что учащиеся проявили большой интерес к фразеологизмам и афоризмам, тем не менее наблюдается отсутствие подлинной коммуникации;

2)бедность содержания высказываний;

3)учащиеся избегают употребления фразеологизмов и афоризмов в своей речи из-за незнания их функционирования;

4)неправильная сфера употребления фразеологизмов и афоризмов;

5)неправильность грамматического оформления фразеологизмов и афоризмов.

92

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

прагматической функции данных единиц, т.е. их целенаправленного воздействия на адресата, в-третьих, их культурного наполнения и его знакового соотношения с языком.

Напомним, что «употребляя фразеологизмы или афоризмы в речи, говорящий не столько стремиться обозначить те или иные предметы, явления, ситуации, сколько проявить своё отношение к собеседнику, вызвать у него реакции, эмоции, следовательно, воздействовать на него. Это достигается благодаря заключённому во фразеологизмах и афоризмах образу, т.е. внутренней форме» [7, с. 99].

С другой стороны, «средством воплощения культурно-национальной специфики фразеологизмов служит образное основание, а способом указания на эту специфику является интерпретация образного основания в знаковом культурно-национальном "пространстве" данного языкового общества <…> данная интерпретация и составляет культурнонациональную коннотацию» [8, с. 13].

Поэтому фразеологизмы и афоризмы с большой трудностью поддаются переводу, т.к. их внутренняя форма и культурно-национальная коннотация далеко не всегда совпадают в разных языках. Это объясняется тем, что «система образов, закрепленных во фразеологическом составе языка, служит своего рода "нишей" для кумуляции мироведения и так или иначе связана с материальной, социальной или духовной культурой данной языковой общности, а потому может свидетельствовать о её национально-культурном опыте и традициях» [9, с. 230].

Следовательно, при представлении русских фразеологизмов и афоризмов в учебном словаре необходимо выделить ту неразрывную связь, которая существует между языком и культурой данного народа.

Построение словаря требует определения его цели и адресата.

Учебный русско-арабский фразеологический словарь преследует главным образом учебную цель, состоящую в раскрытии не только той информации, заложенной в основе фразеологизма и афоризма, отражающей культуру, историю, быт, традиции, менталитет русского народа, но и её национально-культурной коннотации, а также прагматический эффект данных языковых единиц.

Его адресатами являются иностранные учащиеся продвинутого этапа обучения, в данном случае арабоговорящие, преподаватели и переводчики.

Поставленная цель требует решения следующих задач:

1)уточнить природу фразеологизма и афоризма;

2)собрать и сопоставить фразеологический и афористический материал русского и арабского языков с культурным компонентом семантики;

3)вывести полные, частичные совпадения и отсутствие совпадений сопоставляемых объектов;

4)проанализировать наиболее эффективные способы семантизации фразеологизмов и афоризмов;

5)оптимально организовать макроструктуру словаря.

Основным камнем преткновения при построении фразеологического словаря является незнание состава фразеологии.

Ещё в 50-е годы прошлого столетия Б.А. Ларин указывал, что «фразеология как лингвистическая дисциплина находится ещё в стадии "скрытого развития"..., что она не оформилась как зрелый плод подготовительных трудов» [10, с. 200].

Освещение природы фразеологизмов подробно изложено в трудах академика В.В. Виноградова. Заслуга учёного в том, что он впервые обратил внимание на спаянность компонентов фразеологизма, и на этой основе им была представлена классификация данных оборотов, в которой он выделил три типа фразеологических единиц: фразеологические сращения, фразеологические единства и фразеологические сочетания [11, c. 24-28].

Тем не менее учёные долгое время не могли найти общего языка по вопросу определения фразеологизма и состава фразеологии. Данный вопрос до сих пор остаётся открытым.

93

Сторонники узкого понимания фразеологии (А.И. Молотков, Б.А. Ларин, С.И. Ожегов, А.Г. Руднев) включают в его состав лишь идиомы, обороты с переносным значением, исключая пословицы, поговорки, цитаты и т.д.

Напротив, сторонники широкого понимания данной дисциплины (Н.М. Шанский, Л.А. Булаховский, А.А. Реформатский, В.Л. Архангельский) придерживаются совершенно иного мнения, считая, что «фразеологическими оборотами являются как идиомы, так и воспроизводимые устойчивые сверхсловные единицы неидиоматического характера (в том числе пословицы, "крылатые выражения", терминологические словосочетания, составные названия и сочетания слов с компонентом, имеющим фразеологически связанное значение)» [3, с. 32].

Кроме того, «фразеологизмы и афоризмы выполняют одновременно несколько функций:

-номинативную функцию, поскольку они называют тот или иной предмет, явление, характеризуют ситуации и т.д.;

-эстетическую функцию, поскольку данные языковые единицы украшают речь говорящего, делая её более образной, выразительной и эмоциональной;

-кумулятивную, или накопительную, функцию, поскольку они являются хранителями определённой информации, сопряжённой с историей, культурой, ментальностью народа» [7, с. 99].

Несомненно, что каждая из названных языковых единиц имеет свои особенности. Главное отличие фразеологизма от пословицы и поговорки заключается в том, что последние построены в виде законченных высказываний. Крылатые же выражения «независимо от того,

ккакому литературному источнику они восходят, могут быть прототипами фразеологизмов» [1**, с. 16], а также структурно организованы в виде предложения.

Отнесение Е.М. Верещагиным и В.Г. Костомаровым пословиц, поговорок, крылатых выражений к афоризмам, т.е. «языковым единицам, известным всем, которые не творятся заново, а извлекаются из памяти» [6, с.88], нам кажется весьма правомерным.

В арабской же лингвистике интерес к фразеологии восходит к древности. Арабские учёные пристально исследовали данную дисциплину в риторическом, культурном, религиозном, философском отношениях с целью раскрытия Корана, правильного использования этих языковых единиц в речи и познания чужой культуры. Для них фразеологизмы и афоризмы представляют собой «факелы, которые освещают речь» [12, с. 32].

Отметим, что состав фразеологии в арабской лингвистике не имеет чётких границ. С одной стороны, фразеологизмы и афоризмы собраны под единый термин эль-матал - لثملا, что означает «пример», с другой стороны, выделяются эль-ахкам ماكحلأا, т.е. изречения религиозного характера [13, с. 53-83].

Таким образом, мы считаем, что фразеологизмы, афоризмы являются знаками и запоминаются, особенно в процессе обучения языка, как нечто цельное, следовательно, они извлекаются из памяти в виде готовых единиц, т.е. воспроизводятся. Именно воспроизводимость является общим знаменателем, и потому важным критерием выступает включение афоризмов в состав фразеологии на равных основаниях с фразеологизмами с учетом особенностей каждой языковой единицы.

Построение любого словаря тесно связано со сложным процессом отбора языковых единиц, в котором выделяют два этапа: определение языковых единиц и составление языкового минимума, т.е. что выбирать и в каком количестве.

Несмотря на то, что русский и арабский языки относятся к совершенно разным языковым семьям и потому не имеют ничего общего друг с другом, но всё же при сравнении фразеологической системы русского и арабского языков, несомненно, проявляется её явно выраженный антропоцентрический характер. Фразеологизмы и афоризмы, как правило, характеризуют психическую деятельность человека, его межличностные, социальные отношения. Поэтому выбор фразеосемантического поля "человек" нам представляется весьма логичным и не вызывает особых затруднений.

94

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

В соответствии с целью составления русско-арабского фразеологического словаря нами были выделены следующие тематические группы:

Качества и черты характера человека: тертый калач; острый язык; заячья душа; Ешь пирог с грибами, а язык держи за зубами и т.д. [1**], [2**];

Духовный мир человека: семи пядей во лбу; без царя в голове; быть на седьмом небе; Встречают по одежке, а провожают по уму; Мал золотник, да дорог и др. [1**], [2**];

Физическая и интеллектуальная деятельность: бить баклуши; плевать в потолок;

засучив рукава; Труд - кормит, а лень - портит; Сделай дело - гуляй смело и т.д. [1**], [2**];

Социальные отношения людей: водой не разольешь; душа в душу; держать в ежовых рукавицах; Мягко стелет, да жёстко спать; Не сделай добра, не наживешь врага и т.д.

[1**], [2**];

Различные сферы профессиональной деятельности: играть первую скрипку; спутать карты; тянуть лямку; Сапожник и без сапог; И швец, и жнец, и на дуду игрец; Чужую крышу кроет, а своя течёт и др. [1**], [2**];

Общественные нравы: Хороший товар сам себя хвалит; чертова дюжина; ни пуха ни пера и т.д. [1**], [2**];

Особенности природно-географической среды: белые мухи; как снег на голову;

собачий холод; заблудиться в трёх соснах; Пьяному море по колено; Одна ласточка не делает весны и т.д. [1**], [2**];

Исторические события: звонить во все колокола; Мамаево побоище; держать порох сухим; погиб, как швед под Полтавой и т.д. [1**], [2**];

Антропонимические и топонимические традиции русского народа: Иванов, Петров,

Сидоров; показать Кузькину мать; Москва строилась не в один день; Ехать в Тулу со своим самоваром; Язык до Киева доведет и т.д. [1**], [2**].

Тематическое распределение фразеологизмов и афоризмов ярко отражает культурологические реалии русского народа.

Этому этапу должна сопутствовать лингвистическая классификация фразеологизмов и афоризмов русского и арабского языков, заключающаяся в выделении полных эквивалентов, частичных совпадений и безэквивалентных русских языковых единиц, хотя мы осознаём, что данная классификация отражает объективные свойства, доступные носителям данного языка, поскольку каждому языку присущи свои свойства лексической сочетаемости слов.

Свопросом отбора фразеологизмов и афоризмов тесно связана проблема определения фразеологического минимума. В лингвистической литературе данный вопрос вовсе не получил теоретической разработки. Думается, что фразеологический минимум представляет собой учебно-организационную задачу, которая зависит от цели, этапа и условий обучения. Проанализированные нами двуязычные словари [3**], [4**] для продвинутого этапа обучения насчитывают от 600 до 900 фразеологизмов и афоризмов.

Напомним, что алжирские студенты-филологи в речевой практике, а также на занятиях по литературе отрабатывают много тем, ситуаций, допускающих использование довольно большого количества фразеологизмов и афоризмов. Нами был выявлен минимум, включающий около 600 единиц.

При этом следует разграничивать те языковые единицы, которые широко употребляются, т.е. относятся к активному запасу, от той пассивной части, которая проходит для учащегося лишь на уровне понимания. Решение данной проблемы непосредственно зависит от целей и конкретных условий обучения.

Проблема отбора фразеологизмов и афоризмов подводит к поднятию вопроса о стилистической окраске данных единиц, что является неотделимой частью их прагматического потенциала.

Фразеологизмы и афоризмы экспрессивно насыщены, ещё в большей мере, чем простые слова. Однако «каждому из стилей языка присущи особые языковые средства и приёмы, выбираемые говорящими из общенародного речевого запаса для выражения определённого содержания. Закрепленность или преимущественное употребление того или

95

иного устойчивого сочетания слов в каком-либо стиле языка и связанные с этим разнообразные экспрессивные свойства составляют сущность этих различий» [3, с. 144]. Итак, подобно словам, фразеологизмы и афоризмы делятся:

на книжные (адамово яблоко; адмиральский час; сложить оружие; с красной строки; Рожденный ползать - летать не может; Человек - это звучит гордо; Жизнь пройти - не поле перейти) [1**], [2**];

на межстилевые (сдержать слово; от всего сердца; под открытым небом; по свежим следам; убивать время; Нет дыма без огня и т.д.) [1**], [2**];

на разговорно-бытовые (точить лясы; бить баклуши; навострить лыжи; набить карман; собачий холод; Сколько лет, сколько зим!; Первый блин комом; Чья бы корова

мычала, а твоя бы молчала; Пьяному море по колено и т.д.) [1**], [2**];на просторечные (базарная баба; свой в доску; сбоку припека и т.д.) [1**].

Как уже было упомянуто выше, фразеологизмы и афоризмы указывают на отношение говорящего к собеседнику, к окружающей его среде (неодобрение, ирония, ласка и т.д.), поэтому учёт их экспрессивно-стилистической окраски является чрезвычайно важным критерием при обучении им иностранных учащихся и, следовательно, при создании учебных словарей.

Отметим, что в большинстве случаев арабские эквиваленты фразеологизмов или афоризмов не соответствуют русским в экспрессивно-стилистическом отношении. Как правило, они являются или нейтральными, или книжными и не передают неодобрительного, иронического, ласкательного, грубого оттенка значения некоторых русских языковых единиц, например, фразеологизм подложить свинью переводится на арабский язык ابلقم هاطعأ, т.е. подвести кого-либо [3**, с. 333]. Это объясняется тем, что в каждом обществе закреплены определённые нормы литературного языка, поэтому, по словам Ю.С. Степанова, «...необходимо ввести постоянную поправку на расхождение нейтральных стилей, или коэффициент нормы различий» [14, с. 235].

Однако стилистическая окраска некоторых языковых единиц эфемерна. Со временем и в зависимости от частотности их употребления наблюдается процесс нейтрализации книжной, разговорной и просторечной лексики и, наоборот, переход стилистически нейтральных выражений в состав стилистически окрашенных.

Кроме того, среди фразеологизмов и афоризмов, как и среди слов, наблюдаются явления синонимии, антонимии, в меньшей степени - полисемии и омонимии.

Фразеологизмы-синонимы часто различаются экспрессивно-стилистическими свойствами и сферой употребления и потому не всегда могут быть взаимозаменяемы. Что касается способов семантизации русских фразеологизмов и афоризмов, то нами были выделены следующие:

1)Буквальный перевод для интернациональных языковых единиц, внутренняя форма которых поддаётся калькированию: играть с огнём - رانلاب بعل; между молотом и наковальней

-نادنسلاو ةقرطملا نيب; называть вещи своими именами - اهتيامسمب ءايشلأا يمس ; Молчание - знак согласия - اضرلا وخأ توكسلا ; Что посеешь, то и пожнёшь - عرزي ام دصحي; Не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня - دغلا ىلإ مويلا لمع لجؤت لا и др. [3**];

2)Эквивалент на арабском языке с разными компонентным наполнением и образным содержанием для фразеологизмов и афоризмов, которые частично совпадают в обоих языках:

родиться в сорочке - ردقلا ةليل يف دلو (родиться в ночь предопределения); бить баклуши - شن

بابذلا (разгонять мух); не стоит выеденного яйца - ةلصب ةرشق يواسي لا (не стоит шелухи лука); Ни богу свечка, ни чёрту кочерга - ريفنلا يف لاو ريعلا يف لا (ни там, ни здесь); Кто про что, а вшивые про баню - شيعلا قوسب ملحي ناعوجلا (голодный мечтает о рынке хлеба); Яблоко от яблони недалеко падает - ةيح لاإ ةيح دلت له (змея не может родить никого, кроме змеи) [3**];

3) Описательный перевод вместе с культурологическим комментарием для безэквивалентных и фоновых русских фразеологизмов и афоризмов, «в языке перевода они, несомненно, должны обозначать культуру исходного языка. Задача переводчика является сложной в ходе передачи культуроносных лексических единиц» [15, с. 174]: бесструнная балалайка - راثرث (болтун); щи лаптем хлебать - شيعلا فظش (жить в нищете) [3**].

96