Обычай изготовления изображения покойного являлся в прошлом неотъемлемым элементом погребально-поминального цикла, истоки которого уходят в глубину веков. Следует сказать, что использование изображений покойного в виде кукол распространялось в широком социальном и этническом пространстве. Одна из разновидностей тула у кыргызов представляла собой шест, к концу которого прикрепляли траурный флаг. Тулы разламывали и сжигали на годичных поминках аш. В.Н. Басилов и Дж.Х. Кармышева связывают тул с путем в небо, указываемым этим шестом душе покойного [50. С. 101].
Заслуживают внимание исследователей и ритуальные действия, направленные на дезориентацию покойника. Люди опасались, что кончина человека может вызвать очередное несчастье, приведя к смерти кого- либо из числа близких родственников. Поэтому они стремились удовлетворить душу умершего принесением жертвоприношений, устройством поминок. Родственники умершего также пытались сбивать душу с толку, чтобы она не могла найти вход в дом в случае возвращения. Для этого поднимали остов юрты, чтобы образовать отверстие, через которое выносили тело покойного. В ситуации, если умерший находился не в юрте, а в комнате стационарного жилища, его выносили через окно [19. С. 64]. Аналогичный прием использовали обские угры, выносившие тело покойного «не через дверь чума, а через стену, приподнимая покрышку, чтобы покойник “не вернулся назад”» [42. С. 231]. Обычай запутывать умершего человека проявлялся и тогда, когда его тело перевозили издалека для предания земле на родовом кладбище. В таких случаях седло на лошади укладывали «задом наперед», чтобы передняя часть обращалась назад. С. Липец считал, что таким образом можно «обмануть» умершего, и он не найдет обратную дорогу [51. С. 125]. В этой связи С.С. Губаева пишет: «Путь покойника в перевернутом седле - это начало пути в зазеркалье, где все наоборот, наизнанку» [52. С. 166].
С распространением ислама кыргызами постепенно стали соблюдаться каноны этой религии. Вместе с тем продолжало использоваться немало пережиточных доисламских поверий. Здесь отчетливо проявляется синкретичный характер обрядовой жизни. Как пишет А.А. Ярлыкапов на примере ногайцев, «...ислам рассматривает смерть как волю Бога и осуждает проявления горя, траур, заботу о могилах. Коран ничего не говорит о поминках. Все эти предписания ортодоксального мусульманства в ритуальной жизни исламского общества благополучно обходятся» [53. С. 183]. В похоронных обрядах кыргызов заметной фигурой выступает религиозный деятель - молдо. [54. Р. 45]. Его приглашали читать молитву ыйман перед смертью человека, душу которого представляли, как и у казахов, в виде мухи [19. С. 62; 53. С. 184-185], чтобы облегчить его уход в иной мир. Он руководил обмыванием тела умершего, совершал обряд отпущения грехов покойного доорон тYШYPYY, читал заупокойную молитву жаназа.
Сразу после смерти человека три его близких родственника совершали первое обмывание тела (арам сууга алуу, майрам сууга алуу) для того, чтобы при вторичном обмывании покойник был чистым [19. С. 68]. Затем умершего заворачивали в саван (кепин) из белой материи и размещали в юрте в лежачем положении, головой к входной двери. Кстати, у узбеков Ферганской долины саван (кафан) делали из хлопчатобумажной ткани кустарного производства, а с начала ХХ в. в Маргилане и его окрестностях из русской кисеи - дока [55. С. 144]. Для трупа мужчины готовили место с левой стороны от входа в юрту. Женщин ставили на правой части.
С последним вдохом умирающего начинался громкий плач (вкYPYY, жоктоо) всех, кто находился рядом [56. С. 335]. Погребальный обряд кыргызов предусматривал оплакивание покойного, которое носило обязательный характер. Мужчины скорбили по поводу утраты человека снаружи юрты, в той стороне, где находился покойный. При этом, если человек прибыл верхом, то должен был ехать галопом и быстро спускаться с седла, чтобы направиться к юрте, где находилось тело покойного. Все мужчины должны были быстрыми шагами пройти это небольшое расстояние [57. Р. 283]. В зависимости от степени близости они громко оплакивали словами: «Эсил кайран атакем (апакем, бир боорум) эми кайдан кврвйун!», - женщины импровизировали плач-причитание (кошок). Следует отметить, что, несмотря на осуждение шариатом оплакивания покойного (шариат предписывает терпеливо, без громких криков и плачей перенести горе), «ханафитский мазхаб, известный своей терпимостью к местным обычаям, допускает плач со стороны наиболее близких родственников покойного...» [51. С. 185] что свидетельствует о толерантном отношении со стороны указанного течения ислама.
Таким образом, похоронные обряды кыргызов в ходе своей эволюции претерпевали изменения в разных исторических эпохах и в различных географических ареалах, охватывающих Южную Сибирь, Юго-Восточный Казахстан и Среднюю Азию. В них тесно переплелись традиции представителей различных культур.
похоронный обряд кыргызский
ЛИТЕРАТУРА
1. Алиев А.В. В Кыргызстане тоже надо переходить к кремации усопших. URL: http://www.gezitter.org/society/75223/ (дата обращения:
10.12.2018).
2. Кремация в Кыргызстане. URL: http://www.akipress.org/news:1487995?f=cp (дата обращения: 26.12.2018).
3. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2009. 432 с.
4. Чебодаев П.И. История Хакасии (с древнейших времен до конца XIX в.). Абакан: Хакас кн. изд-во, 1992. 160 с.
5. Мокеев А. Кыргызы на Алтае и на Тянь-Шане. Бишкек: Кыргызско-турецкий ун-т «Манас», 2010. 280 с.
6. Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Изд-во вост. лит., 1961. 391 с.
7. Бартольд В.В. <Извлечения из сочинения Гардизи «Зайн ал-ахбар»>: приложение к «Отчету о поездке в Среднюю Азию с научною целью.
1893 - 1894 гг.» // Собрание сочинение. М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1973. Т. VIII. С. 23-62.
8. Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. Абакан: Изд-во Хакас. гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2000. 272 с.
9. Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л.: Изд-во Ленингр. гос. ун-та, 1984. 174 с.
10. Митько О.А. Особенности погребальной обрядности енисейских кыргызов в контексте индоевропейской культурной традиции // Вестник Новосибирского государственного университета. Сер. История, филология. 2003. Т. 2, вып. 3: Археология и этнография. С. 64-74.
11. Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. СПб.: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2005. 346 с.
12. Бехджат ат-таварих // Собрание рукописей Института восточных рукописей РАН.
13. Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India: Arabic text (circa A.D. 1120) with an English translation and commentary by V. Minorsky. London: Royal Asiatic Society, 1942. 170, 53 р. (James G. Forlong Fund; vol. XXII).
14. Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата: Наука, 1972. 156 с.
15. Токарев С.А. Символика огня в истории культуры // Этнографическое обозрение. 1999. № 5. С. 36-42.
16. Кубарев Г.В. К этнополитической ситуации на территории Алтая в VI-XI вв. н.э.// Сибирь в панораме тысячелетий. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 1998. Т. I. С. 290-298.
17. Дашковский П.К. Кыргызы на Алтае в контексте этнокультурных процессов в Центральной Азии. Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2015. 224 с.
18. Троицкая Т.Н. Погребения с трупосожжением конца I тыс. н.э. на р. Уени Новосибирской области // Археология Южной Сибири. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1977. С. 121-130.
19. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и пережитки у киргизов. Фрунзе: Илим, 1972. 170 с.
20. Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник изучения духовной культуры киргизского народа. Фрунзе: Илим, 1989. 293 с.
21. Табалдиев К.Ш. Курганы средневековых кочевых племен Тянь-Шаня. Бишкек: Айбек, 1996. 256 с.
22. Шер Я.А. Памятники алтайско-орхонских тюрок на Алтае // Советская археология. 1963. № 4. С. 158-166.
23. Худяков Ю.С. Основные проблемы изучения древнетюркского культурного феномена в Центральной Азии // YчYнчY мин; жылдыктын босогосунда турк цивилизациясы. Бишкек: Изд-во Кыргызско-турецкого университета «Манас», 2003. С. 35-43.
24. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: соч. монаха Иакинфа. Алматы,
1998. Ч. I. 471 с.
25. Айдаров Г. Язык орхонских памятников древнетюркской письменности. Алма-Ата: Наука, 1971. 380 с.
26. Сагалаев А.М., Октябрьская И.В. Традиционное верование тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние,
1990. 200 с.
27. Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // Этнографическое обозрение. 1999. № 5. С. 42-47.
28. История таджикского народа. Душанбе: Ин-т истории, археологии и этнографии им. А. Дониша, 1999. Т. II: Эпоха формирования таджикского народа. 790 с.
29. Землеведение К. Риттера. География стран Азии находящихся в непосредственных отношениях с Россиею / пер. с присовокуплением критических замечаний и дополнил по источникам, изданным в течение последних тридцати лет В.В. Григорьев. СПб., 1869. Восточный или Китайский Туркестан. X, 560, VIII, 525 с.
30. Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений: в 5 т. Алма-Ата: Глав. ред. Казахской сов. энцикл., 1985. Т. 2. 416 с.
31. Джумагулов А. Некоторые обычаи и обряды дореволюционной киргизской семьи // Известия Академии наук Киргизской ССР. 1959. Т. 1, вып. 1: История. С. 79-92.
32. Загряжский Г. Киргизские очерки. Аш или тризна по умершим // Туркестанские ведомости. 1873. № 1.
33. Солтоноев Б. Кыргыз тарыхы. Бишкек: АРХИ, 2003. 448 с.
34. Толеубаев Э.Т. Цазак халцы этнографиясынын мзселелері // Проблемы этнографии казахов. Алматы: Service Press, 2013. Т. 2. 495 с.
35. Ситнянский Г.Ю. О происхождении древнего киргизского погребального обряда // Среднеазиатский этнографический сборник. М., 2001. Вып. IV. С. 175-180.
36. Грачева Г.Н. Погребальные сооружения ненцев устья Оби // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - начале XX века. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1971. С. 248-262.
37. Early Voyages and travels to Russia by Antony Jenkinson and other Englishmen / ed. by D. Morgan, C.H. Coote. London, 1886. Vol. 1. 176 с.
38. Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке / пер. с англ. Ю.В. Готье. Л.: Полиграф книга, 1938. 313 с.
39. Бартольд В.В. Киргизы: исторический очерк // Сочинения. М.: Изд-во вост. лит., 1963. Т. 2, ч. 1. 1020 с.
40. Сабитов Ж.М. К вопросу о происхождении кимаков // Молодой ученый. 2015. № 10 (90). С. 961-964.
41. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1971. 403 с.
42. Соколова З.П. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - начале XX века. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1971. С. 211-238.
43. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск: Горно-Алт. отд-ние Алт. кн. изд-ва, 1981. 182 с.
44. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Изд-во полит. лит., 1990. 622 с.
45. Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала ХХ века / отв. ред. Б.Х. Кармышева, С.С. Губаева. М.: Наука, 2002. 300 с.
46. Манас: вариант С. Орозбакова: VIII-IX кн. Бишкек: Турар, 2014. 800 с.
47. Яблонский Л.Т. Переход к зороастрийскому обряду у скотоводов Хорезма // Древние культуры Евразии: материалы междунар. науч. конф., посвящ. 100-летию А.Н. Бернштама. СПб.: Инфо-ол, 2010. С. 252-258.
48. Шкода В.Г. Погребальный обряд зороастрийцев // Митра. 2009. № 10 (14). URL: www.zoroastrian.ru/en/node/1371 (дата обращения: 10.12.2018).
49. Абрамзон С.М. «Тул» как пережиток анимизма у киргизов // Белек С.Е. Малову. Фрунзе: Изд-во КиргФАН СССР, 1946. C. 5-9.
50. Басилов В.Н., Кармышева Дж.Х. Ислам у казахов (до 1917 г). М.: ИЭА РАН, 1997. 161 с.
51. Липец Р.С. Отражение погребального обряда в тюрко-монгольском эпосе // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. С. 112-136.
52. Губаева С.С. Путь в зазеркалье (похоронно-поминальный ритуал в обрядах жизненного цикла // Среднеазиатский этнографический сборник. М.: Наука, 2001. Вып. IV. С. 164-174.
53. Ярлыкапов А.А. Похоронно-поминальный обряд степных ногайцев в прошлом и настоящем (XIX - 80-е годы XX века) // Среднеазиатский этнографический сборник. М., 2001. Вып. IV. С. 182-197.
54. Kochkunov A.S. Religious Practices in the Modern Ceremonial Lives of the Kyrgyz Peuple // Anthropology of the Middle East. 2018. Vol. 13, № 1. P. 43-54.
55. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М.: Наука, 1986. С. 139-181.
56. Кочкунов А.С. Поминальный цикл // Кыргызы / отв. ред. А. Асанканов, О.И. Брусина, А.З. Жапаров. М.: Наука, 2016. С. 335-356.
57. Jacquesson Sv. The Sore Zones of Identity: Past and Present Debates on Funerals in Kyrgyzstan // Inner Asia. 2008. Vol. 10. P. 281-303.
REFERENCES
1. Aliev, A.V. (n.d.) VKyrgyzstane tozhe nado perekhodit' k krematsii usopshikh [Kyrgyzstan also has to move on to the cremation of the dead]. [Online]
Available from: http://www.gezitter.org/society/75223/ (Accessed: 10th.12.2018).
2. Akipress.org. (n.d) Krematsiya v Kyrgyzstane [Cremation in Kyrgyzstan]. [Online] Available from: http://www.akipress.org/news:1487995?f=cp
(Accessed: 26.12.2018).
3. Klyashtornyy, S.G. & Sultanov, T.I. (2009) Gosudarstva i narody evraziyskikh stepey [States and peoples of the Eurasian steppe]. St. Petersburg:
Peterburgskoe Vostokovedenie.
4. Chebodaev, P.I. (1992) Istoriya Khakasii (s drevneyshikh vremen do kontsa XIX v.) [History of Khakassia (from ancient times to the end of the
19th century)]. Abakan: Khakas kn. izd-vo.
5. Mokeev, A. (2010) Kyrgyzy na Altae i na Tyan'-Shane [Kyrgyz in Altai and Tien Shan]. Bishkek: Kyrgyzsko-turetskiy un-t “Manas”.
6. Kyuner, N.V. (1961) Kitayskie izvestiya o narodakh Yuzhnoy Sibiri, Tsentral'noy Azii i Dal'nego Vostoka [Chinese news about the peoples of South
Siberia, Central Asia and the Far East]. Moscow: Izd-vo vost. lit.
7. Bartold, V.V. (1973) Sobranie sochinenie [Collected Works]. Vol. 8. Moscow: Nauka. pp. 23-62.
8. Butanaev, V.Ya. & Khudyakov, Yu.S. (2000) Istoriya eniseyskikh kyrgyzov [History of the Yenisei Kyrgyz]. Abakan: Khakassia State University.