ЭВОЛЮЦИЯ ФУНКЦИЙ БОЖЕСТВ ОСЕТИНСКОГО ПАНТЕОНА ФАЛВАРА И МЫКАЛГАБЫРА
Дарчиев Анзор Валерьевич, к.и.н.
Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева Владикавказского научного центра Российской академии наук и Правительства Республики Северная Осетия-Алания
Статья посвящена рассмотрению образов двух важнейших персонажей традиционных религиозных верований осетин XIX-XX вв. - Фалвара и Мыкалгабыра. Подробный обзор историографии вопроса и анализ источников приводят к выводу, что Фалвара, первоначально почитавшийся как патрон овец, впоследствии расширил свои полномочия до покровителя всех домашних животных. В образе божества изобилия и плодородия Мыкалгабыра выявляются отч?тливые черты покровителя крупного рогатого скота, а некоторые элементы посвящ?нного ему ритуала указывают на связь Мыкалгабыра с грозовыми божествами во многих индоевропейских мифологических традициях.
Ключевые слова и фразы: осетинские верования; скотоводческие культы; функции божеств; покровитель овец; божество крупного рогатого скота; Фалвара; Мыкалгабыр.
осетины верования фалвар мыкалгабыр
The article is devoted to considering the images of two most important characters of the Ossetians` traditional religious beliefs of the XIXth-XXth centuries - Falvara and Mykalgabyr. The detailed review of the question historiography and sources analysis lead to the conclusion that Falvara, initially honored as sheep`s patron, further expanded his authority and became the patron of all domestic animals. In Mykalgabyr`s image, the deity of abundance and fertility, the distinct features of cattle`s patron are revealed, and some elements of the ritual devoted to him denote Mykalgabyr`s connection with thunderstorm deities in many Indo-European mythological traditions.
Key words and phrases: Ossetic beliefs; cattle-breeding cults; deities` functions; sheep`s patron; cattle`s deity; Falvara; Mykalgabyr.
Фалвара относится к важнейшим божествам осетинского пантеона, поэтому ни одно исследование, в той или иной степени затрагивающее традиционные верования осетин, не обходится без упоминания его культа.
Тем не менее, в вопросе о функциях Фалвара существует некоторая неясность, особенно отч?тливо обозначившаяся в последнее время.
Насколько нам известно, самое раннее или, во всяком случае, одно из наиболее ранних упоминаний Фалвара содержится в статье анонимного автора «Осетины», опубликованной в газете «Терские ведомости» в 1870 г. Фалвара назван здесь «богом скота», который представлялся в виде барана и именовался Фыры-дзуар, т.е. «святой барана»; его молили об увеличении поголовья скота, а кроме того, женщины просили его о даровании им детей [36, с. 26-27]. Отождествление Фалвара с Фыры-дзуаром указывает на овцеводческий характер данного культа. В то же время обозначение его как «бога скота» подразумевает, кажется, покровительство не только овцам, но и всем остальным видам домашнего скота. Эта неясность в определении границ его «полномочий» сохранилась и позднее. Так, Д. Л. Лавров называет Фалвара «богом-покровителем скота» [Там же, с. 51]. Однако в известном очерке Б. Гатиева описание осетинских представлений о Фалвара и формах его почитания да?т основание только для одного вывода: Фалвара у осетин являлся покровителем овец [9; 35-40].
В.Ф. Миллер расширяет функции Фалвара, называя его «патроном домашнего скота» или «заведующим скотом», но при этом ссылается на Б. Гатиева, у которого, как отмечалось, Фалвара - исключительно покровитель овец [22, с. 278-279]. Более точны в этом отношении другие исследователи, ссылавшиеся на Б. Гатиева. Так, у Е. Маркова Фалвара - «осетинский покровитель овец», «овечий бог» [21, с. 186]; Н. Н. Харузин отмечает, что в представлениях осетин «над овцами властвует Фалвара» [41, с. 168], а Р. Р. Штакельберг называет Фалвара «осетинским патроном овец» [51, с. 139]. В «Сказании об Одиноком», записанном Г. Баевым, Фалвара - «покровитель овец, самый милостивый из дзуаров» [34, с. 336]. В то же время А. Кануков называет Фалвара «покровителем домашних животных» [35, с. 72], а Г. Цаголов - «покровителем рогатого скота» [Там же, с. 275].
Итак, в первых описаниях религиозных верований осетин Фалвара предста?т то как покровитель всего домашнего скота, то исключительно как божество овец. Такая ситуация сохранилась и позднее в трудах советских уч?ных-этнографов.
Ценные сведения о почитании Фалвара у южных осетин сообщает Е. Г. Пчелина: во время посвящ?нного ему праздника перед старшими «ставится отварная голова кусжрттаджы, часть его спины (бжрзжй), часть ноги (базыг) и курдюк (фжхсын), что является символом присутствия за едой божества Фалвара» [37, с. 79]. Последнее замечание особенно важно: коль скоро указанные части жертвенного барана воспринимались как символ самого Фалвара, то, очевидно, есть основания полагать, что он представлялся некогда именно в этом зооморфном воплощении (см. выше об отождествлении Фалвара и Фыры-дзуара). Более поздняя антропоморфизация сохранила неизменным унаследованный от древнего зооморфного божества характер Фалвара, которым он, по справедливому замечанию Б. Х. Биджелова, «полностью похож на своих подопечных (овец)» [6, с. 158].
Наибольшей последовательностью в рассматриваемом вопросе отличается позиция Б. А. Калоева, у которого Фалвара - это однозначно покровитель мелкого рогатого скота, главным образом, овец [15, с. 274; 16, с. 203-204; 17, с. 556]. Другие исследователи как будто пытаются объединить оба определения. А.Х. Магометов называет Фалвара божеством - покровителем домашнего скота с неизменным уточнением, какой именно его части - овец и мелкого скота [20, с. 322]. У В. С. Уарзиати он и «патрон домашнего скота», и «податель мелкого рогатого скота» [39, с. 243], но при описании праздника в честь Фалвара (Фжлвжрайы куывд) уч?ный призна?т его непосредственную связь именно с овцеводством [Там же, с. 106-107].
К.К. Кочиев, автор весьма содержательной и единственной на сегодняшний день статьи, посвящ?нной специально культу Фалвара, считает последнего «покровителем мелкого рогатого скота, в первую очередь овец» [18, с. 150], но допускает, что его могли почитать и как покровителя всего домашнего скота. Исследователь опирается на сказание, в котором разгневанный Фалвара насылает на нартовские стада хъомрын, т.е. повальную болезнь. «Хъомрын, - пишет К.К. Кочиев, - переводится как Їболезнь крупного рогатого скота?; здесь можно усмотреть отражение представлений о Фалваре как о патроне домашнего скота вообще, а не только овец и коз» [Там же].
Известный этнограф Л.А. Чибиров первоначально строго придерживался определения Фалвара как божественного покровителя овец и мелкого рогатого скота [47, с. 200, 232], возражая против распространения его функций на крупный рогатый скот [34, с. 352; 36, с. 390]. В то же время уч?ный признал существование в нартовском эпосе некоторых указаний на связь Фалвара и с крупным рогатым скотом. Пытаясь согласовать эти фольклорные факты с явно овцеводческим характером культа Фалвара, Л. А. Чибиров предложил следующее объяснение: первоначально Фалвара почитался как покровитель и крупного, и мелкого рогатого скота, но затем его функции в осетинском пантеоне были ограничены лишь овцами [47, с. 202].
Однако в дальнейшем взгляды исследователя претерпели изменения. В опубликованной недавно коллективной этнографической работе «Осетины» в разделе, посвящ?нном религиозным воззрениям осетин, Л. А. Чибиров уже называет Фалвара «патроном домашнего рогатого (преимущественно мелкого) скота» [32, с. 445]. Ещ? более отч?тливо эта новая расширительная трактовка функций Фалвара проявляется в соответствующей статье новейшей «Осетинской этнографической энциклопедии»: «Фжлвжра, Фосы Фжлвжра - покровитель крупного (выделено автором - Д. А.) и мелкого рогатого скота, прежде всего овец» [50, с. 528]. При этом исследователь повторяет свою версию о двух стадиях эволюции данного божества: от покровителя всего домашнего скота к покровителю овец. В таком случае, оста?тся неясным, относится ли предложенное в энциклопедии определение Фалвара как покровителя крупного и мелкого рогатого скота к реконструируемой первой стадии или ко второй, отражающей этнографические реалии XVIII - нач. XX в., описание которых определяется составителем энциклопедии как одна из главных целей [29, с. 7].
Необходимо обратить внимание и на те фольклорные материалы, которые привлекаются для подтверждения у Фалвара функции покровительства крупному рогатому скоту. Прежде всего, Л.А. Чибиров приводит нартовское сказание, где говорится, что Фалвара подарил нартам жирных бычков, на которых они вспахивали свои поля [47, с. 202; 50, с. 528]. Цитируемый текст является стихотворной русской адаптацией [28, с. 57] нартовских сказаний, изданных на осетинском языке в 1942 г. [27]. При несомненных поэтических достоинствах издания 1942 г., следует вс? же иметь в виду, что его значение как источника сомнительно: критические замечания об этом издании высказывал Ж. Дюмезиль, а Кристоф Вьель, считая малодостоверным, и вовсе воздержался от его цитирования [7, с. 162]. Более над?жными представляются упомянутые Л. А. Чибировым (правда, в ином контексте) [47, с. 180] фольклорные материалы М. Гарданова, согласно которым Хуарелдар вспахал все существующие у осетин пахотные угодья на быках, подаренных Фалвара [8, с. 396].
В другой работе Л. А. Чибиров приводит ещ? один фольклорный пример, который, по мнению исследователя, подтверждает у Фалвара функцию покровителя всего домашнего скота: «Из небожителей только Фалвара распределял, кому из божеств какое жертвенное животное следует приносить (в честь Уастырджи резали барана, в честь Уацилла - козла, в честь Быдыры зэда - ягн?нка и т.д.)» [48, с. 121]. Завершающее данный пассаж et cetera может создать впечатление о дальнейшем перечислении божеств и других видов предназначенных им в жертву животных (возможно, и крупного скота), что не совсем соответствует фольклорному тексту. Речь ид?т об осетинской (дигорской) сказке, в которой Фалвара произносит следующий тост-моление: «- Уаскерги, за то добро, которое ты нам сегодня оказал, я назначаю нивондом твоим белоголового барашка, до тех пор пока будут жить люди. Елиа он сказал: - А тебе в твой праздник нивондом назначаю белого козл?нка. Будуризаду он назначил белого ягн?нка. И другим обещал: - Беру на себя обещание обеспечивать каждый пир косарттагом» [30, с. 148]. Как видно, здесь упоминается только мелкий рогатый скот, распределяемый Фалвара среди небожителей в качестве наилучшей жертвы. Поэтому данный текст не может служить доказательством того, что Фалвара являлся покровителем и крупного рогатого скота.
Известный знаток этнографии осетин Наро-Мамисонского общества И. Х. Айларов решительно возражает против представления о Фалвара как покровителе только лишь овец, считая его патроном всех домашних животных: «Фалвара является небесным покровителем домашнего скота. Домашним скотом наши предки считали крупный и мелкий рогатый скот, лошадей и ослов, свиней и буйволов, верблюдов… Уч?ные же, вторя друг другу, считают Фалвара только покровителем овец» [3, с. 280]. Однако приводимые автором фольклорные тексты и описание некоторых элементов ритуала, посвящ?нного Фалвара, парадоксальным образом противоречат этому утверждению. Так, в песне, исполняемой в честь Фалвара, нет ни одного упоминания крупного скота, зато широко используется овцеводческая лексика:
Дж тымбыл дзугты хуссаржй цжгатмж
Райгонджй чи хизы, уыцы ужлыгжстж жмж фыййжуттжм Дж дзжбжх цжстжй ракжс, О рждау Фжлвжра!
…
Бурж нжлфыстж - фжтжн-фжхсынджынтж - дзуджы фжстж, Цжубодзтж стыр сыкъатимж - сж разжй [Там же, с. 442].
(«Кто твои тучные стада овец (дзугтж) от южных склонов гор до северных ? Радостно пас?т, на тех пастухов ягнят (ужлыгжстж) и пастухов овец (фыййжуттж) ? Взгляни милостиво ? О, щедрый Фалвара!.. Откормленные бараны (бурж нжлфыстж) с широкими курдюками - позади стада, ? Козлы-вожаки (цжубодзтж) с большими рогами - впереди»).
Ещ? одно отч?тливое подтверждение особой связи Фалвара с мелким домашним скотом (овцами) содержит описываемый И. Х. Айларовым обычай фжхсыны жгъдау: во время обрядового пиршества старейший провозглашал тост-моление в честь Фалвара при обязательном наличии головы, шейной части и - самое главное - курдюка жертвенного барана. После тоста каждый из присутствующих непременно должен был отведать от курдючной части [Там же, с. 250].
К. А. Хаутов также считает Фалвара божеством всего домашнего скота [42, с. 259], но в привед?нном им описании праздника, посвящ?нного Фалвара, отч?тливо прослеживается близость последнего к овцеводству, выразившаяся в особом внимании к пастухам овец, которых во время праздника одаривают более щедрыми подарками, чем пастухов коров и табунщиков: «В этот день пастухам овец, табунщикам и пастухам коров относят угощение, благодарят их и делают им подарки. В угощении, предназначенном для пастухов овец, бывает три треугольных пирога, каша из муки с сыром или 9 яиц, кувшин кваса и бутыль крепкого напитка.
В подарок пастухам овец кладут какие-нибудь вещи, вязанные из шерсти» [Там же, с. 126].
Божеством всего домашнего скота считает Фалвара и Х. Цгоев, прич?м с некоторым приоритетом крупного скота и лошадей: «Фалвара - в осетинском фольклоре покровитель крупного рогатого скота, лошадей, овец и коз» [44, с. 192].
Очевидно, чтобы выяснить правильность одного из этих двух определений функций Фалвара, необходимо привлечь дополнительные фольклорные и этнографические материалы.
В нартовском эпосе среди нередких упоминаний Фалвара мы выделим три варианта, которые содержат информацию о его функциях. В одном из них Фалвара (а точнее - Фосы фжлвжра Тутыр, где фжлвжра не собственное имя, а обозначение класса божеств-покровителей) дарует нартам домашний скот: «Фосы фжлвжра Тутыр ралжвар кодта Нартжн хждзары фос» [24, с. 27]. Отсюда должно, очевидно, следовать, что Фалвара распространяет свои полномочия не только на овец, но и на всех домашних животных. В то же время необходимо иметь в виду важное наблюдение В. К. Цховребова, согласно которому «семантика фос Їскот? настолько переплелась с понятием фыс Їовца?, что любой горец-осетин под словом фос понимает непременно овец (в основном) и коз» [45, с. 26]. Дополнительное подтверждение этому находим в другом сказании, где Фалвара да?т нартам чудесный прут, увеличивающий поголовье скота: «цы скъжты уа, уыцы скъжт фосжй дзагжй-дзагджр кжндзжн» / «в каком хлеву будет этот [прут], в том хлеву скота будет становиться вс? больше и больше» [25, с. 593]. Далее выясняется, что под этим общим обозначением скота фос подразумеваются именно овцы: «скъжты дуар байгом кодта жмж йж урскъуымбил жмж джргъдым фжхсынджын фыстжй йж тжккж дзагжй куы федта» / «открыл он дверь хлева и как увидел его полным белош?рстных баранов с большими курдюками…» [Там же]. Наконец, в третьем сказании Фалвара прямо назван «фысвосы бардуаг», т.е. «покровитель овец» [26, с. 78].