Этнодифференциация и этноинтеграция: разрешение противоречий в практике литературного образования (эвенкийский опыт)
Татьяна Викторовна Воронченко,
доктор филологических наук, профессор, Забайкальский государственный университет г. Чита
Екатерина Владимировна Фёдорова,
старший преподаватель, Забайкальский государственный университет г. Чита
Аннотация
Статья посвящена выявлению особенностей практики литературного образования в образовательных учреждениях Забайкальского края, Севера, Сибири и Дальнего Востока с учётом определённых противоречий процессов этнодифференциации и этноинтеграции. Актуальность обращения к эвенкийскому опыту в сфере литературного образования обусловлена остротой проблемы сохранения культуры эвенков как одного из коренных малочисленных народов. В ходе исследования осуществлён теоретический анализ научной и методической литературы по вопросам этнической дифференциации, этнической интеграции, этнопедагогики, диалогу культур в образовательном процессе; использованы теоретические методы исследования. Рассмотрение современных тенденций в литературном образовании показывает, что этнодифференциация и этноинтеграция являются сторонами двуединого процесса. Труды филологов в научных и образовательных учреждениях Севера, Сибири и Дальнего Востока России, посвящённые вопросам сохранения и трансляции культурного наследия эвенков, призваны оказать серьёзное влияние на повышение качества литературного образования. Практика реализации принципа диалога культур в образовательных учреждениях может способствовать дальнейшей гармонизации общественных отношений в стране, выстраиванию позитивных межкультурных, межэтнических связей в молодёжной среде. Диалог культур как важный компонент литературного образования позволяет смягчить и в дальнейшем устранить противоречия между этнодифференциацией и этноинтеграцией, рассматривать их как двуединый процесс, который ведёт к формированию многосторонней, гармоничной личности и осознанию места человека в мире.
Ключевые слова: этнодифференциация, этноинтеграция, этнопедагогика, диалог культур, литературное образование, эвенкийская культура, эвенки Забайкалья
Tatiana V Voronchenko,
Doctor of Philology, Professor Transbaikal State University Chita
Ekaterina V. Fedorova,
Senior Lecturer, Transbaikal State University Chita
Ethnic Differentiation and Ethnic Integration:
Disambiguation in Literary Education Practice (Evenk Experience)
The article examines the features of the literary education practice in Transbaikal, North, Siberia and Far East institutions, considering certain contradictions of the ethnic differentiation and ethnic integration. Study of the Evenk experience in the literary education field is urgent due to the problem of preserving Evenk culture as one of the indigenous peoples. In the course of the study, a theoretical analysis of the scientific and methodological literature on the issues of ethnic differentiation, ethnic integration, ethnopedagogy, dialogue of cultures in the educational process was carried out. Current trends in literary education show that ethnic differentiation and ethnic integration are sides of a two-pronged process. The works of philologists from scientific and educational institutions of the North, Siberia and the Far East of Russia, devoted to the conservation and spreading of the Evenk cultural heritage, are designed to have a serious impact on improving the quality of literary education. Implementing the dialogue of cultures principle in educational institutions can contribute to the further harmonization of public relations in the country, building positive intercultural, interethnic relations in the youth environment. The dialogue of cultures as an important component of literary education allows us to soften and further eliminate the contradictions between ethnic differentiation and ethnic integration, to consider them as a two-pronged process, which leads to the formation of a diversified, harmonious personality.
Keywords: ethnic differentiation, ethnic integration, ethnopedagogy, dialogue of cultures, literary education, Evenk Culture, Transbaikal Evenks
Введение
Исследование проблемы соотношения процессов этнической дифференциации и этнической интеграции в современный период глобализации имеет непосредственное отношение к осмыслению подходов к литературному образованию будущих учителей-словесников и школьников. Особую актуальность проблема приобретает в многонациональной России и прежде всего в полиэтнических регионах, каким является Забайкальский край. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., в Забайкальском крае проживают представители более 100 национальностей 1.
Поликультурная среда образовательных учреждений диктует определённые условия для реализации основных принципов государственной политики в сфере образования, закреплённых в Федеральном законе № 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации", таких как "воспитание взаимоуважения", "защита и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов Российской Федерации в условиях многонационального государства"2. Реализация этих принципов невозможна без соответствия сформированных компетенций будущего педагога ряду требований, которые выдвигает ФГОС высшего педагогического образования 3++, среди них: "способность воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах"3, "способность осуществлять духовно-нравственное воспитание обучающихся на основе базовых национальных ценностей"Там же.. В связи с этим практика литературного образования, направленного, согласно нормативным документам, на "развитие способности понимать литературные художественные произведения, воплощающие разные этнокультурные традиции"Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования: приказ Минобрнауки России [от 17 декабря 2010 г. № 1897 (ред. от 31 декабря 2015 г.)]. - URL: http://www.consultant.ru/ cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=193504&dst=10 0003&date=09.02.2020 (дата обращения: 30.01.2020). - Текст: электронный. и "формирование читателя, способного к полноценному восприятию литературных произведений в контексте духовной культуры человечества"Программа по литературе. 5-11 классы / под ред. А. Г Кутузова // Программы общеобразовательных учреждений. Литература. 5-11 классы. - М.: Просвещение, 1995. - С. 3., предоставляет широкие возможности как для формирования этнокультурной компетентности педагога, так и для всестороннего, гармоничного развития личности учащегося.
Актуальность обращения к эвенкийскому опыту в сфере литературного образования обусловлена остротой проблемы сохранения культуры эвенков как одного из коренных малочисленных народов. Эвенки расселены по территории Центральной и Восточной Сибири, Прибайкалья, Забайкалья, Приамурья, Дальнего Востока, Крайнего Севера России и АРВМ Китая. Широкая география расселения эвенков при относительно небольшой их численности (около 35 тыс. в России и около 39 тыс. в Китае), по словам этнографа В.А. Туголукова, представляет уникальное явление в истории человечества [23]. В связи с этим эвенкийская культура, корни которой уходят в глубь веков, представляет собой феномен мирового масштаба, требующий комплексного изучения с привлечением исторических, этнографических, археологических, социологических, культурологических и филологических исследований.
В течение последних десятилетий российскими и, в частности, забайкальскими учёными, внесён определённый вклад в исследование этносоциальной ситуации в России в свете положений Стратегии государственной национальной политики, касающихся жизни коренных народов (М.В. Константинов, О.В. Кузнецов), поддержки эвенков как коренного малочисленного народа Забайкальского края (А.Г. Янков) и др. Среди недавних публикаций забайкальских учёных выделяется яркая статья А.В. Константинова и И.А. Пономарёвой, в которой впервые публикуются данные о древнем памятнике наскального искусства - писанице Имандан-Макит, подчёркивается его большое значение для современной культуры эвенков [12]. Большой резонанс в своё время вызвал выход материалов первого в обширном регионе Байкальской и Забайкальской Азии международного симпозиума "Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экология (Горизонты комплексного изучения)" (организатор Т.В. Воронченко), в котором принимала участие профессор Гейл Фондел (Университет северной британской Колумбии, Канада), занимающаяся исследованием коренных малочисленных народов Севера [29]. Логическим продолжением реализации идей симпозиума явилась деятельность Лаборатории экологии традиционных культур ЗабГПУ с 1997 г. (руководитель Т.В. Воронченко) и затем НИИ ФМК с 2007 г. по настоящее время. В 2010 г. в рамках НИИ при поддержке РГНФ была осуществлена комплексная экспедиция в Каларский район, в ходе которой проведён проблемный круглый стол в пос. Новая Чара (Т В. Воронченко) и отснят документальный фильм журналиста М. Стефановича "По тропе аборигенов".
Начало 2020 г. ознаменовано усилением государственного интереса к вопросам сохранения и продвижения культуры коренных малочисленных народов России, в том числе эвенков. 20 января 2020 г. Президент РФ В.В. Путин поручил ввести дополнительную подготовку преподавателей языков, на которых говорят малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока 1. Введение этих мер закономерно с учётом того, что 3 августа 2018 г. был принят Федеральный закон №317-ФЗ "О внесении изменений в статьи 11 и 14 Федерального закона "Об образовании в Российской Федерации"", в соответствии с которым ФГОС "дошкольного, начального общего и основного общего образования обеспечивают возможность получения образования на родных языках из числа языков народов Российской Федерации, изучения государственных языков республик Российской Федерации, родных языков из числа языков народов Российской Федерации, в том числе русского языка как родного языка"О внесении изменений в статьи 11 и 14 Федерального закона "Об образовании в Российской Федерации": Федеральный закон [от 3 августа 2018 г. № 317-Ф 3]. - Текст: электронный // Российская газета. - 2018. - 7 авг. - № 171(7634). - URL: https://rg.ru/ 2018/08/07/317-1*-<1оШт 1 (дата обращения: 05.10.2019).. В данном контексте вопросы осмысления подходов к отбору содержания языкового и литературного образования в учебных заведениях разного уровня многонациональной России приобретают особую значимость.
Статья посвящена выявлению особенностей практики литературного образования последних лет в учебных заведениях разного уровня Забайкальского края, Севера, Сибири и Дальнего Востока с учётом определённых противоречий двуединого процесса этнодифференциации и этноинтеграции. литературный образование этноинтеграция
По справедливому замечанию Г.В. Нездемковской, "усиление этнического самосознания как явление мирового масштаба относят к 60-70-м гг. XX столетия" [16, с. 157], при этом "этническое возрождение" полагается закономерной тенденцией развития человечества второй половины XX в. и начала XXI в. [Там же]. Неслучайно именно в это время - 1970-е гг. - в сфере научно-педагогического знания академиком Г.Н. Волковым закрепляется термин "этнопедагогика", под которым подразумевается "наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации"Волков Г.Н. Этнопедагогика: учебник. - М.: Академия, 1999. - С. 3., "гибкая и последовательная структура этнизации содержания, методов, форм процесса дошкольного и семейного воспитания, учебно-воспитательной работы" [19, с. 14]. Возникновение тенденций к этнизации в сфере педагогики полагается закономерным "ответом" на принципы государственной национальной политики в СССР, ориентированной на "стирание национальных различий" [21, с. 343]. Об этом, в частности, упоминается в письме О.В. Куусинена Н.С. Хрущёву о посылке замечаний ко второй части проекта программы и к разделу "Задачи КПСС в области подъёма благосостояния народа" (29 марта 1961 г., Москва): "при коммунизме братское сближение наций и народностей постепенно приведёт к стиранию граней между ними" [Там же]. Интересно, что возрастание внимания "к корням" в России вписывается в общемировые процессы. В это же время претерпевают значительные изменения и общественные настроения в США, где "на смену доминирующей в сознании американцев на протяжении многих лет концепции национальной культуры как "плавильного котла" (melting pot)" приходит новая идея этнической дифференциации и мультикультурализма [6, с. 7].
Под этнодифференцирующими признаками понимаются, согласно Г.В. Нездемковской, "язык, ценности, нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство" [17, с. 25]. Влияние народных культурных традиций на образовательный процесс является предметом осмысления этнопедагогики. Осмысление этого процесса сопровождается определённой полемикой в академической сфере. Так, ведущий российский учёный, академик-секретарь Отделения историко-филологических наук РАН В.А. Тишков находит "уязвимыми" рассуждения о задачах этой науки: "Самый неудачный роман с этносом получился у педагогов, которые использовали вполне корректные наименования "этнопедагогика" и "педагогическая антропология" для формулирования ортодоксальных идей о складывании этнического самосознания и "этнотипа" едва ли не с младенческого возраста и якобы идеальных нормах традиционной культуры" [23, с. 15]. По мнению В.А. Тишкова, "народные воспитательные традиции не должны создавать межгрупповые границы между учащимися и мешать интеграции гражданских сообществ" [Там же]. С выделенными противоречиями связана постановка проблемы настоящего исследования, решение которой предполагает осмысление возможностей объединения "этнодифференциации" и "этноинтеграции" в ходе образовательного процесса.
Методология и методы исследования. В ходе исследования осуществлён теоретический анализ научной и методической литературы по вопросам этнической дифференциации, этнической интеграции, этнопедагогики, диалогу культур в образовательном процессе; использованы теоретические методы исследования.
Методологической основой работы являются положения этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания, изучающей народную культуру и традиционное народное воспитание с целью использования их прогрессивного воспитательного потенциала в современном воспитании и обучении (Г.Н. Волков, Г.В. Нездемковская). Согласно Г.В. Нездемковской, "конструктивное освоение этнопедагогического знания на основе его научного анализа призвано способствовать отбору методов и подходов, обогащающих систему гуманитарного знания в условиях поликультурной российской образовательной среды" [15, с. 4].
Концепция диалога культур под углом зрения этнопедагогики расширяет возможности современного гуманитарного образования. Небезынтересны в этом плане теоретические разработки педагогов Северного Кавказа, в частности, профессора Ш. М.-Х. Арсалиева. Он справедливо отмечает, что "современная личность должна быть готова к жизнедеятельности в полиэтнической среде, к межкультурному общению, к творчеству в практической и интеллектуальной деятельности. В связи с этим проблема совершенствования этнопедагогического образования и моделирования технологий в этой области является одной из актуальных для современного образования" [2, с. 79]. Ш. М.-Х. Арсалиев подчёркивает важность изучения национальных литератур, национального фольклора разных народов в сопоставлении: "мы открываем и чудо нравственности, и законы своего народа, слагавшиеся тысячелетиями, и силу добра" [1, с. 291].
Основу философской концепции диалога культур составляют труды М.М. Бахтина, который полагает, что каждая культура существует только на грани с другой культурой, и высказывает идею о культуре как диалоге.
Глубокое осмысление вопросы межкультурного диалога в ходе литературного образования получают в трудах В.А. Доманского, который пишет, что "метод бахтинского диалога позволяет по-новому посмотреть на процесс обучения и развития учащихся, сделать его более продуктивным и ценностно направленным" [9, с. 457]. В.С. Библер выдвигает психолого-педагогическую концепцию Школы диалога культур в 80-е гг. XX в. Диалог определяется как форма обучения, при которой все его участники движутся к "общему познавательному результату" [18]. Е.А. Хамраева считает, "что большое значение имеет развитие у школьников навыков диалогического общения, которые очень важны в современной школе и современном обществе" [27, с. 130]. Е.Н. Морозова подчёркивает мысль о том, что "роль активного диалога культур в образовательном процессе настоящих и будущих поколений особенно высока, именно ему предстоит стать защитной системой общества, способной привить поколениям XXI века нравственные качества, ценностные ориентации толерантного типа, необходимые для успешного развития любого цивилизованного государства" [14, с. 293].